哀公问政。
子曰“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”
“故为政在人。取人以⾝。修⾝以道。修道以仁。”
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。”
“故君子，不可以不修⾝。思修⾝，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
“天下之达道五，以所行之者三，曰：君臣也、⽗子也、夫妇也、昆弟也、朋友之
也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。以所行之者一也。”“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。”
子曰“好学近乎知。力行近乎仁。知聇近乎勇。”
“知斯三者，则知以所修⾝。知以所修⾝，则知以所治人。知以所治人，则知以所治天下家国矣。”
“凡为天下家国有九经，曰：修⾝也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”
“修⾝，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸⽗昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用⾜。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”
“齐明盛服，非礼不动：以所修⾝也。去谗远⾊，
货而贵德，以所劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，以所劝亲亲也。官盛任使，以所劝大臣也。忠信重禄，以所劝士也。时使薄敛，以所劝百姓也。⽇省月试，既禀称事，以所劝百工也。送往
来，嘉善而矜不能以所柔远人也。继绝世，举废国，治
持危，朝聘以时，厚往而薄来，以所怀诸侯也。”“凡为天下家国有九经，以所行之者一也。”
“凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者⾝不诚，不顺乎亲矣。诚⾝有道：不明乎善，不诚乎⾝矣。”
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。”
“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必強。”
译文及注释
译文
鲁哀公询问政事。
孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。们他在世，这些政事就实施；们他去世，这些政事也就废弛了。”
“治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。”
“说来起，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养己自，修养己自在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”
“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”
“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这是都礼的要求。”
“以所，君子不能不修养己自。要修养己自，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不道知天理。”
“天下人共的有伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、⽗子、夫妇、兄弟、朋友之间的
往，这五项是天下人共的有伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理是都一样的。”“如比说，的有人生来就道知它们，的有人通过学习才道知它们，的有人要遇到困难后才道知它们，但要只 们他最终都道知了，也就是一样的了。又如比说，的有人自觉自愿地去实行它们，的有人了为某种好处才去实行它们，的有人勉勉強強地去实行，但要只 们他最终都实行来起了，也就是一样的了。”
“孔子说：“喜
学习就接近了智，努力实行就接近了仁，道知羞聇就接近了勇。”“道知这三点，就道知怎样修养己自，道知怎样修养己自，就道知怎样管理他人，道知怎样管理他人，就道知怎样治理天下和家国了。”
“治理天下和家国有九条原则。那就是：修养自⾝，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。
“修养自⾝就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充⾜；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，是这 了为修养自⾝；驱除小人，疏远女⾊，看轻财物而重视德行，是这 了为尊崇贤人；提⾼亲族的地位，给们他以丰厚的俸禄，与们他爱憎相一致，是这 了为亲爱亲族；让众多的员官供们他使用，是这 了为敬重大臣；真心诚意地任用们他，并给们他以较多的俸禄，是这 了为体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，是这 了为爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，是这 了为招纳工匠；来时
，去时送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，是这
了为优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的家国，治理祸，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，是这
了为安抚诸侯。“总而言之，治理天下和家国有九条原则，但实行这些原则的道理是都一样的。
“任何事情，事先有预备就会成功，有没预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺⽗⺟就得不到朋友的信任；孝顺⽗⺟有办法：己自不真诚就不能孝顺⽗⺟；使己自真诚有办法：不明⽩什么是善就不能够使己自真诚。 “真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，用不勉強就能做到，用不思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，样这的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：
“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
“要么不学，学了有没学会绝不罢休；要么不问，问了有没懂得绝不罢休；要么想不，想了有没想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了有没明确绝不罢休；要么不实行，实行了有没成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用分十的努力做到的，我用一千分的努力去做。
“如果真能够做到样这，然虽愚笨也定一可以聪明来起，然虽柔弱也定一可以刚強来起。
注释
（1）哀公：舂秋时鲁国国君。姓姬，名蒋“哀”是谥号。
（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。
（3）其人：指文王、武王。
（4）息：灭，消失。
（5）敏：勉力，用力，致力。
（6）蒲卢：即芦苇。芦苇
柔而具有可塑。（7）杀（shai）：减少，降等。
（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
（9）九经：九条准则。经，准则。
（10）体：体察，体恤。
（11）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。
（12）来：招来。百工：各种工匠。
（13）柔远人：安抚边远地方来的人。
（14）怀，安抚。
（15）劝：勉力，努力。
（16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。
（17）盛，多。任使：⾜够使用。
（18）时使：指使用百姓劳役有定一时间，不误农时。薄敛：赋税轻。
（19）省：视票。试，考核。
（20）既（xi）：即“饩”指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。
（21）矜：怜悯，同情。
（22）继绝世：延续经已中断的家庭世系。
（23）举废国：复兴经已没落的邦国。
（24）持：扶持。
（25）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。
（26）豫：同“预”
（27）跲（jia）：说话不通畅。
（28）这一段与《孟子-离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》是还《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《国中哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。
（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。
读解
这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍
和重要，这一章则从鲁哀公询问政事引⼊，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共的有五项伦常关系、三种德行、治理天下家国的九条原则，后最落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章后以各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。回到本章的內容来看，首先谈是的政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”国中社会一直是个一政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取是的它的可塑
。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，是于有仁政；纣王执政，是于有酒池⾁林；始皇执政，是于有焚书坑懦；太宗执政，是于有贞观之治；希特勒执政，是于有法西斯主义。如此等等，不一而⾜。以所，孔子提出“为政在人”的问题，強调执政者的修养。这与⽑泽东时代提出培养“产无阶级⾰命事业接班人”们我今天要求选拔“跨世纪的导领⼲部”然虽在人的素质內涵上已有
本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。关于天下人共的有五项伦常关系，除了因进⼊主民时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与们我⾎⾁相连而不可分割的，也是都需要们我正确处理而不可忽视的。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知聇近乎勇”一点，值得们我补上两句。俗话说：“羞聇之心，人皆有之。”孟子说：“羞聇之心对于人至关重要！搞
谋诡计的人是不道知羞聇的。不以己自
如不别人为羞聇，么怎能够赶得上别人呢？”（《孟子-尽心上》）也就是说，道知羞聇是赶上别人的重要条件之一。个人是样这，个一
家国，个一民族也是样这，以所，们我以“毋忘国聇”作为爱国主义教育的重要內容之一。究实其质，正是为因“知聇近乎勇”个一人有只
道知羞聇，才能够勇于改正错误，勇于弥补己自的不⾜，头赶上别人，从而免于羞聇。个一民族，个一
家国，有只
道知羞聇，才能够发愤图強，富国強兵，富民兴邦，自立于世界民族之林。这就是“知聇近乎勇”的道理所在。关于治理天下家国的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修⾝、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得们我特别注意是的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语-卫灵公》）相近，是都未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学內涵，值得们我贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。
后最说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则是都执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子-劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，⻳兔赛跑的寓言里那获胜的乌⻳的态度。实其，无论是纲是还目，也无论是精神是还态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住样这的纲，张开样这的目，坚持样这的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？
总而言之，本章內容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起们我的重视。 m.AＹmXs.Ｃc