圣人以治天下为事者也，必知
之所自起，焉能治之；不知之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治者何独不然？必知之所自起，焉能治之；不知之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察之所自起。当察
何自起？起不相爱。臣子之不孝君⽗，所谓也。子自爱，不爱⽗，故亏⽗而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓也。虽⽗之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓也。⽗自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其⾝，不爱人，故贼人以利其⾝。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相
家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其⾝，犹有不孝者乎？视⽗兄与君若其⾝，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其⾝，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人⾝若其⾝，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相
家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁？视人国若其国，谁攻？故大夫之相家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相，盗贼无有，君臣⽗子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不噤恶而劝爱？故天下兼相爱则治，
相恶则。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”译文及注释
译文
圣人是以治理天下为职业的人，必须道知混
从哪里产生，才能对它进行治理。如果不道知混从哪里产生，就不能进行治理。这就像好医生给人治病一样，必须道知疾病产生的
源，才能进行医治。如果不道知疾病产生的源，就不能医治。治理混又何尝是不
样这，必须道知混产生的源，才能进行治理。如果不道知混产生的源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混产生的源。试考察混
从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和⽗，就是所谓。儿子爱己自而不爱⽗亲，因而损害⽗亲以自利；弟弟爱己自而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱己自而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混。反过来，即使⽗亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混。⽗亲爱己自而不爱儿子，以所损害儿子以自利；兄长爱己自而不爱弟弟，以所损害弟弟以自利；君上爱己自而不爱臣下，以所损害臣下以自利。是这为什么呢？是都起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是样这。盗贼只爱己自的家，不爱别人的家，以所盗窃别人的家以利己自的家；盗贼只爱自⾝，不爱别人，以所残害别人以利己自。是这什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是样这。大夫各自爱他己自的家族，不爱别人的家族，以所侵扰别人的家族以利他己自的家族；诸侯各自爱他己自的家国，不爱别人的家国，以所攻伐别人的家国以利他己自的家国。天下的
事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱己自，还能有不孝的吗？看待⽗亲、兄弟和君上象己自一样，么怎会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象己自一样，么怎会做出不慈的事呢？以所不孝不慈都有没了。有还盗贼吗？看待别人的家象己自的家一样，谁会盗窃？看待别人就象己自一样，谁会害人？以所盗贼有没了。有还大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象己自的家族，谁会犯侵？看待别人的封国就象己自的封国，谁会攻伐？以所大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都有没了。假若天下的人都相亲相爱，家国与家国不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼有没了，君臣⽗子间都能孝敬慈爱，象样这，天下也就治理了。
以所圣人既然是以治理天下为职业的人，么怎能不噤止相互仇恨而鼓励相爱呢？此因天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混
。以所墨子说：“不能不鼓励爱别人”道理就在此。注释
（1）兼爱是墨家学派最有代表
的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在⾎缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混最大的原因，有只通过“兼相爱，相利”才能达到社会定安的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但时同也带有強烈的理想⾊彩。（2）当：读为“尝”
（3）恶（wū）：何。
（4）亡：通“无” Ｍ.aｙＭＸｓ.ｃＣ