子墨子言曰：“天下之以所
者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小而不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家以所避逃之者；然且⽗以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国以所避逃之者矣；然且⽗以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也！”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无以所避逃之者矣；然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。是故子墨子言曰：“戒之！慎之！必为天之所
，而去天之所恶。”曰天之所者，何也？所恶者，何也？天义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸俟不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为正，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且（牛＋邹字的左半）豢其牛羊⽝彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且
者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之为义者，则不可不顺天之意矣。曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆（牛＋邹字的左半）豢其牛羊⽝彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天为以从其所爱而爱之，从其所利而利之，是于加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人，以此知赏善之证。是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉。率以诟侮上帝、山川、鬼神。天为以不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，是于加其罚焉，使之⽗子离散，家国灭亡，抎失社稷，忧以及其⾝，是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子
为义者，则不可不顺天之意矣。曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲
也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以⽔火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，強则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以⽔火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之，是其故何也？则反天之意也。故子墨子置立天之为以仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之为以仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君，宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何为以大哉？”是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，⼊其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，烧焚其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭拔之，不格者，则系
而归，丈夫为以仆圉、胥靡，妇人为以舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若⼲人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具以⽪币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，蔵之府库。为人后子者，必且顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美。”必不曰“文、武之为正者，若此矣”曰“吾攻国覆军，杀将若⼲人矣。”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不巳者，此吾所谓大物则不知也。所谓小物则知之者，何若？今有人于此，⼊人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳，获实其，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金⽟蚤□者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，杀自一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金⽟蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与⼊人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣，此为逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人府库，窃人金⽟蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与⼊人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”
故子墨子言曰：“是紊我者，则岂有以异是紊黑⽩、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓⽩。必曰："吾目
，不知黑⽩之别。"今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰："吾口，不知其甘苦之味。"今王公大人之政也，或杀人，其家国噤之。此蚤越有能多杀其邻国之人，因为以文义。此岂有异紊⽩黑、甘苦之别者哉？”故子墨子置天之为以仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以⾊，毋长夏以⾰，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将
为仁义，求为上士，上中圣王之道，下国中家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。译文及注释
译文
墨子道说：“天下混
的原因，其原因是什么呢？就是天下的士君子，都只明⽩小道理而不明⽩大道理。”从何道知
们他只明⽩小道理而不明⽩大道理呢？从们他不明⽩天意就可道知。从何道知
们他不明⽩天意呢？从们他处⾝家族的情况可以道知。假如在现（有人）在家族中得了罪，他有还别的家族可以逃避，然而⽗亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处⾝家族中不警戒不谨慎，还能处⾝于别人的国里么？”假如在现（有人）在国中得了罪，有还别国可以逃避，然而⽗亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处⾝国中不可不警戒谨慎呀！”在现的人都处⾝天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将有没地方可以逃避了。然而有没人道知以此互相警戒。我此因
道知
们他对大事情不道知。以所墨子道说：“警戒呀！谨慎呀！定一要做天所希望的，除去天所厌恶的。”天所希望是的什么呢？所厌恶是的什么呢？天希望义而厌恶不义。从何道知是样这呢？为因义即是正。
因何道知义即是正呢？天下有义就治理，无义就混
，我此因
道知义就是正。然而所谓正，不能自下正上，必须从上正下。以所庶民百姓不得肆意去从事，有士来匡正他；士不得肆意去做。有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯去匡正他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。在现天下的士君子对于天子匡正天下都很明⽩，但对上天匡正天子却不明⽩。以所古代的圣人明⽩地将此道理告诉人们，说：“天子有善，天能赏他；天子有过，天能罚他。”若天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。这时天子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地整备粢盛酒醴，去向上天祭祀，祷告，求福。但我从来就不曾听说过上天向天子祷告和求福的。我由此道知天比天子尊贵、庄重。以所义不从愚蠢而卑的人中产生，必定从尊贵而聪明的人中产生。那么谁是尊贵的？天是尊贵的。谁是聪明的？天是聪明的。既然如此，那么义果真是从上天产生出来的了。在现天下的士君子希望行义的话，那么就不可不顺从天意。顺从天意应怎样做呢？回答说：兼爱天下的人么怎 道知是兼爱天下的人呢？为因天对民人的祭祀全都享用。么怎 道知天兼而食之呢？自古及今，无论如何遥远偏僻的家国，都喂养牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上帝、鬼神，由此道知上天对民人兼而食之。假如兼而食之，必定会兼而爱之，就好象楚、越的国君一样。在现楚王在楚国四境之內享用食物，以所爱楚国的人。越王在越国享用食物，以所爱越国的人。在现天对天下兼而享用，我此因 道知它爱天下的人。
且而上天爱护百姓，不仅此而己。在现天下所的有 家国，凡是吃米粮的民人，杀了无辜的人，必定得到一种不祥，杀无辜是的谁呢？回答说：“是
人。”给他不祥是的谁呢？“是天”假若上天內心确实不爱护这些百姓，那为什么在人杀了无辜之后，天要给他以不祥呢？并且上天爱护百姓是很厚重的，上天爱护百姓是很普遍的，这经已可以道知了。么怎 道知上天爱护百姓呢？我从贤者必定要赏善罚暴得知。么怎 道知贤者必然赏善罚暴呢？我从从前三代圣王的事迹道知这个。从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王兼爱天下，从而造福民人，改移百姓的心意，率领们他敬奉上帝、山川、鬼神。上天为因 们他爱己自所爱的人，利己自所利的人，是于加重们他的赏赐，使们他居于上位，立为天子，（后世）为以表率，称之为圣人。从这可知赏善的证据。从前三代的暴君，如桀、纣、幽王、厉王等，对天下人全都憎恶，残害们他，改移百姓的心意，率领们他侮慢上帝、山川、鬼神，天为因 们他不跟从己自的所爱，反而憎恶们他，不跟从己自的所利，反而残害们他，是于对们他加以惩罚，使们他⽗子离散，家国灭亡，丧失社稷，忧及本⾝。而天下的百姓也都非毁们他，到了子孙万世后以，仍然受人们的唾骂，称们他为暴君，这就是罚暴的明证了。现今天下的士君子，若要行事合乎义，就不可不顺从天意。
顺从天意，就是“兼”；违反天意，就是“别”兼的道理，就是义政；别的道理，就是力政。如果道问：“义政是什么样呢？”回答说：大的不攻打小的，強的不欺侮弱的，多的不残害少的，狡诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑
的，富⾜的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。以所天下众国，不以⽔火、毒药、刀兵相互杀害。这种事上利于天，中利于鬼，下利于人。三者有利，就无所不利，叫作天德。以所凡从事于此的，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，以所聚集天下的好名声加到他⾝上。是这什么缘故呢？就是顺从天意。道问：“力政是什么样呢？”回答说：大的攻打小的強的欺侮弱的，多的残害少的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑的，富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的，以所天下众国，一齐拿着⽔火、毒药、刀兵来相互残害。这种事上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三者不利就无所得利，以所称之为（天）贼。凡从事于这些事的，就是寇、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，以所聚集天下的恶名加在们他头上。是这什么缘故呢？就是违反了天意。以所墨子设立天志为以仪法，就象轮匠有圆规，木匠有方尺一样，在现轮人使用圆规，木匠使用方尺，以之道知方与圆的区别。以所墨子设立天志为以仪法，我此因而道知天下的士君子离义还很远。么怎 道知天下的士君子离义还很远呢？在现大国的君主自得说地：“们我处于大国地位而不攻打小国，我怎能成为大国呢？”此因差遣们他的爪牙，排列们他的舟车队伍，用以攻伐无罪的家国。进⼊们他的国境，割掉们他的庄稼，砍伐们他的树木，毁坏们他的城郭，以及填没们他的沟池，烧焚 们他的祖庙，杀屠 们他的口牲。民人抵抗的，就杀掉；不抵抗的就捆缚回去，人男用作奴仆，马夫，女从用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不道知 是这不仁不义，还以此通告四邻的国君说：“我攻下别国，覆灭们他的军队，杀了将领多少人。”他邻国的君主，也不道知 是这不仁不义，又准备⽪币，拿出仓库的积蔵派人去犒劳庆赏。那些喜好攻伐的君主又绝对不道知 是这不仁不义，又把它写在简帛上，蔵在府库中，作为后世子孙的，必定将要顺从们他先君的志行，道说：“为什么不打开们我的府库，看看们我先君留下的法则呢？”（那上面）必定不会写着“文王、武王的政绩象样这”而必定写着“我攻下敌国，覆
灭们他的军队，杀了将领若⼲人”那些喜好攻伐的君主不道知 是这不仁不义；他的邻国君主，也不道知 是这不仁不义，此因攻伐代代不止。这就是我所说的（士君子）对于大事全不明⽩的缘故。
所谓小事则道知，又么怎样呢？如比 在现这里有个一人，他进⼊别人的果场菜园偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，大众听到了就指责他。是这什么原因呢？是为因他不参与种植之劳，却获得了果实，取到了不属于己自的东西的缘故。何况有还翻越别人的围墙，去抓取别人子女的呢！与角穿人家的府库，偷窃人家的金⽟布帛的呢！与翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况有还杀掉个一无罪的人呢！当今的王公大人执掌政治，对于从杀掉个一无罪的人，翻越人家的围墙抓取别人的子女，与角穿别人的府库而偷取人家的金⽟布帛，与翻越别人的牛栏马牢而盗取牛马的，与进⼊人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，在现的王公大人对这些所判的罪，即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等治政，也不会与此不同。在现天下的诸侯，大概还全都在相互犯侵、攻伐、兼并，这与杀死个一无辜的人相比，（罪过）已是几千万倍了。这与翻越别人的围墙而抓取别人的子女相比，与角穿人家的府库而窃取金⽟布帛相比，（罪过）也已数千万倍了。与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进⼊人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪过）已数千万倍了！然而们他 己自却说：“是这义呀！”
以所墨子道说：“是这混
我说的法。它和把黑⽩甘苦混淆在起一有什么区别呢！假如在现这里有个一人，少许给他看一点黑⾊，他说是黑的，多给他看些黑⾊，他却说⽩的，结果他必然会说：‘我的眼睛昏，不道知黑⽩的分别。’假如在现这里有个一人，少许给他尝点甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他说是苦的。结果他必然会说：‘我的口味了，我不道知甜和苦的味道。’在现的王公大人施政，若有人杀人，他的家国必然噤止。如果有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说是这义。这难道与混淆黑⽩、甘苦的做法有什么区别吗！”以所墨子设立天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的书《大夏》（即《诗-大雅》）中样这说过：“上帝对文王说：我思念有光明德行的人，他不大显露声⾊，也不崇尚侈大与变⾰，不识不知，顺从天帝的法则。”是这告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。以所当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层士，上希望符合圣王之道，下希望符合家国百姓的利益，对天志就不可不详察。天志就是义的原则。
注释
（1）“极”即“儆”“敬”通“警”
（2）“次”即“恣”下同。
（3）“远灵孤夷”应为“远夷蘦孤”“蘦”通“零”
（4）抎：坠落。
（5）“拔”为“杀”字之误。
（6）“
”为“累”之误。（7）“綛”为“总”之误。
（8）“蚤”为“布”字之误。
（9）“凌”通“陵”
（10）“蕡”“紊”之假借字。“我”为“义”字之误。
（11）“蚤越”当为“斧钺”
（12）“诰”为“语”字之误。 Ｍ.aｙＭＸｓ.ｃＣ