天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子
之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免⾝，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而
，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外已，已在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱已，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也，非⽩马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。三物必具，然后⾜以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。爱众众世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利驩。“圣人有爱而无利，”伣⽇之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。不得已而之，非之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。是璜也，是⽟也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。诸圣人所先，为人名实。名实不必名。苟是石也⽩，败是石也，尽与⽩同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同
之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰強。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附■也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今⽇之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今⽇之知啬也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与
剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有強股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸
之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追
。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一⽇而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。译文及注释
译文
上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利给小人，胜过小人施利给君子。
认为厚葬是爱⽗⺟亲的表现，因而喜
厚葬，这实其并是不爱⽗⺟亲；认为厚葬对⽗⺟亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利⽗⺟亲。认为教给儿子音乐是爱儿子的表现，因而音乐被儿子喜，是这爱儿子。认为教给儿子音乐有利儿子，因而音乐被儿子求，这并非有利儿子。在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”权，并是不对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并是不取害，是这取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上強盗，砍断手指以免杀⾝之祸，是这利；遇上強盗，是这害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就有没选择。就是生死，要只有利于天下，也都有没选择。杀个一人以保存天下，并是不杀个一人以利天下；杀死己自以保存天下，是这杀死己自以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。
给暴戾的人说天的意志叫你样这，且而 是这天
，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各种学说既已流传天下，如果我再为它们陈说阐释，那么，各种学说必因我而更加发扬光大。如果各种学说有没流传天下，如果我再为它们陈说阐述，那么，各种学说必因我而流传天下。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天不可改正，但也要想法加以改正。在利中选取大的，是不不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未的有事中选取，是这利中选取大的。在已的有东西中舍弃，是这害中选取小的。
义理上可以厚爱的，就厚爱；义理上可以薄爱的，就薄爱。是这所谓无等差的爱。有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这是都应当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲厚的厚爱；亲薄的，薄爱。有至亲的，却有没至薄的。（儒家的）义是厚爱至亲的，不以那人的行为而厚爱或薄爱，而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱。为天下人而厚爱禹，是这为禹。为天下人厚爱禹，是为因禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下。就象厌恶強盗的行为能加利于天下，而厌恶強盗并不加利于天下。
爱别人并非不爱己自，己自也在所爱之中。己自既在所爱之中，爱也加于己自。无差等的爱己自，也就是爱人。
圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰难。能保重自⾝，希望人们得到利益，并是不要人们畏避祸害。
圣人不为以 己自的屋室可以贮蔵货物，就一心一意于贮蔵。
圣人往往不能侍奉在⽗⺟⾝边。圣人的丧法是⽗⺟死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利。厚爱⽗⺟，是人子应尽的本分；但⽗⺟死后，之以所节葬短丧，是想竭尽己自的力量为天下兴利。圣人爱人，有只厚有没薄，普遍地为天下兴利，才是真正为己自。
语经，言语的常经，说⽩马是不马，又坚持认为孤驹不曾有⺟亲，是这舞弄其说，说杀狗是不杀⽝，也是不对的。这三件东西具备了，就⾜可以生了。
臧的爱己自，并是不爱己自是个一人。厚爱别人并是不不爱己自，爱别人与爱己自，要有没厚薄的区分。赞誉己自，并非贤能。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。义与不义，应该依实际所做的事情来辨别。
有人有是的秦马，有人有是的马，我只道知来是的马。
爱众世与爱寡世相同。兼爱也要相同。爱上古与爱后世，也要与爱现世一样。人的鬼，并是不人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而
悦。“圣人有爱而有没利”是这儒家的言论，是外人说的法，天下有没继承墨学的人，但墨子的学说仍在世上。不得已而要想它，并是不真正要想它。（想杀臧，）并是不杀了臧。擅杀自盗，就是不杀盗了。也是不杀盗。大凡要学会爱人。
小圆的圆与大圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是有没分别的。不到是一样的，是只远近不同罢了。
璜然虽是半璧，但也是⽟。考虑柱子，并是不考虑整个木头。考虑人的指头，并是不考虑整个人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。
施利给人，是了为那人；使那人富有，并是不 了为那人，使他富有是有目的的。使那人富有，定一是他能够从事人事，祭祀鬼神。
借着赏誉使个一人受利，并是不借赏誉施利给人，（赏誉然虽不能遍及于人，）但也不至于此因就用不赏誉。
只道知有利于己自的⽗⺟亲，不能算是孝；但也不至于明知己自有利于⽗⺟亲而不愿做。
道知这个世界上有強盗，仍然爱这个世界上所的有人。道知这座房子里有強盗，不全都讨厌这座房子里的人。道知其中个一人是強盗，不能讨厌这所的有人。然虽其中个一人是強盗，如果不知他在何处，就讨厌所的有人，那是志气太弱了。
圣人首先要做的，是考核名实，有名不定一有实，有实不定一有名。如果这块石头是⽩的，把这块石头打碎，它的每一小块也是都⽩的，⽩都相同。这块石头然虽很大，但不和大石相同，为因大石之中仍有大小的不同，是这各依其便而称的。用形貌来命名的，一它要道知它反映是的什么对象，才能了解它。是不用形貌来命名的，然虽不道知它反映是的什么对象，要只 道知它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的，如果进⼊其中居住的，就是都，离开了的，就是不了。那些以居住或运徙来命名的，象乡里、齐国、楚国是都。那些以形貌来命名的，如山、丘、室、庙是都。
道知与意会是不同的，（同的种类很多，）有重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同
之同。有实际不同的异，有是非各执的异。以所有异，是为因有同，才显出异。是是不的关系有四种：第一种是“是而然”第二种是“是而不然”第三种叫“迁”即转移论题，偷换概念，第四种叫“強”即牵強附会。你对于墨家的学说，深奥的就深⼊探求，浅近的就浅近研究，并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之以所成立的
由、学说的中比附、学说的原因，样这，就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因，样这，墨家学说的实情就能够了解。个一平常的人，他的言词然虽耝俗，但也是实情的论断，人们从中还可以了解实情。那些因己自的遭遇坚持一种成见，感情用事，产生好恶，妄下断语的，人们从他的言词中就不会了解实情了。圣人抚覆天下，以仁为本却有没爱人利人的区别。爱人利人产生于思虑。去过的思虑，是不今⽇的思虑。去过的爱人，也是不今⽇的爱人。爱婢这种爱人的行为，产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益，是不考虑奴的利益；但是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。如果去掉其所爱而能利天下，那就不能不去掉了。从前讲节用，不等于今⽇讲节用。贵为天子，他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉⽗⺟亲，个一遇到丰年，个一遇到荒年，们他利己自的双亲是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。假使奴死对天下有害，我持养奴定一万倍，并是不对奴的爱心加厚。
⾼的人与矮的人相同，是为因 们他的外表相同，以所就相同。人的手指与人的头是不一样的，是为因人的⾝体，并是不一种形貌，以所不同。扶剑和拔剑是不相同的，为因剑是因形貌命名的，形貌不一，以所不同。杨木的木与桃木的木相同。有些是不以量数举出命名的，举出来的都一样，以所 个一手指，不能断定是哪个一人的；个一人的手指，才能断定是那个人的。一面是方的，不能算作方体，但方木的任何一面，是都方木。言词因事故而产生，又顺事理而发展，借同类的事物相互推行。创立言词，却不道知言词产生的原因，定一是谬误的。在现人不遵循道理，就不能做事，有只強壮的⾝体，而不道知做事的道理，就会遭到困难，是这立等可待的。言词要依照类别才能成立，如创立言词却不明⽩它的类别，那么，就必定遭受困难。
以所亲附渐⼊的言词，目的在鼓动人恐惧。圣人为天下谋利，目的在追正
惑。无论长寿与夭折，圣人利天下的目的是都化民向善，如礜石可以染缁。一⽇之中，天下有成百上万的生灵诞生，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄，但爱实其相同，正如蛇⾝有文，文文都相似一样。爱两人相同，而杀其中一人，正如杀坑下的老鼠，是为天下除害。一般人与天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。举凡兴利除害，正如瓮是漏⽔，堵住漏，就得便利。厚爱己自最亲的，不依他的行事而或厚爱或薄爱，而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱，正象江上井一样，然虽利人，也很有限。“不为己”是可以学的，就象打猎时追逐、奔驰一样。爱人并非了为名誉，正象旅店一样，是了为利人。爱别人的亲人，好象爱己自的亲人，己自的亲人也在爱、敬之中。兼爱，和爱己自
个一人一样，能兼爱，就是自爱，蛇受到攻击的时候，定一首尾相救，这也就是自救。注释
（1）本篇各段是都简论。取即“取譬”本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等很多方面。
（2）薄：“溥”字之误，溥，大。
（3）臧：葬。
（4）亡：通“忘”
（5）渴：尽。
（6）举：当作“誉”
（7）后一“众”字衍。
（8）尚：同“上”
（9）伣⽇：“儒者”之误。
（10）智：通“知”
（11）人：“⼊”字之误。
（12）鲋：同“附”
（13）尊：同“■”减少。
（14）■：即“覆”
（15）获：婢。
（16）臧：奴。
（17）誉，疑当作“礜”礜石可染缁。
（18）二：疑为“三”字之误。
（19）仁：通“人”
（20）官：公；苟：即“敬”
（21）也“蛇”字之误。 Ｍ.aｙＭＸｓ.ｃＣ