子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手⾜，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手⾜之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之⾝，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若⾝之贵也。争一言以相杀，是贵义于其⾝也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘
人之所为’而用不乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫⼊其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘人之所为’而不享哉？故虽人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之人也。若君
见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而強食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不我见伊尹，是子不吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言⾜以迁行者，常之；不⾜以迁行者，勿常。不⾜以迁行而常之，是
口也。”子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”
“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手⾜口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一⽝一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者⽩也，黔者墨也。’虽明目者无以易之。兼⽩黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知⽩黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用⾝，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用⾝则不然，意之所
则为之，厚者⼊刑罚，薄者被毁丑，则士之用⾝，不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子
其义之成，而助之修其⾝则愠，是犹其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”子墨子曰：“古之圣王，
传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也?”子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉?”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之⾐食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人⾐文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈⾐之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾为以不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，
起而不能，君子见之，无长少贵，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇⽇者。⽇者曰：“帝以今⽇杀黑龙于北方，而先生之⾊黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄⽔，不遂而反焉。⽇者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其⾊有黑者，有⽩者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀⾚龙于南方，以庚辛杀⽩龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是噤天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言⾜用矣，舍言⾰思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
译文及注释
译文
墨子说：“万事有没比义更珍贵的了。假如在现对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你⼲这件事吗？’那人定一不⼲。为什么呢？为因帽、鞋如不手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你⼲这件事吗？’那人定一不⼲。为什么呢？为因天下如不自⾝珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是为因把义看得比自⾝珍贵。以所说：万事有没比义更珍贵的了。”
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“在现天下有没人行义，你何必独自苦行为义，如不就此停止。”墨子说：“在现这里有一人，他有十个儿子，但有只 个一儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这个一不能不更加紧张啊。为什么呢？为因吃饭的人多而耕种的人少。在现天下有没人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
墨子南游到了楚国，去见楚惠王，惠王借口己自年老推辞了，派穆贺会见墨子。墨子劝说穆贺，穆贺常非⾼兴，对墨子说：“你的主张确实好啊，但君王是天下的大王，恐怕会认为是这 个一普通百姓的主张而不加采用吧！”墨子答道：“要只它能行之有效就行了，如比药，是一把草
，天子吃了它，用以治愈己自的疾病，难道会认为是一把草而不吃吗？在现农民缴纳租税给贵族，贵族大人们酿美酒、造祭品，用来祭祀上帝、鬼神，难道会认为是这普通百姓做的而不享用吗？以所
然虽是普通百姓，从上把他比于农民，从下把他比于药，难道还如不一把草吗？况且惠王也曾听说过商汤的传说吧？去过商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给己自驾车。彭氏之子半路上问商汤说：‘您要到哪儿去呢？’商汤答道：‘我将去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您定一要见他，要只下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！’商汤说：‘这是不你所道知的。如果在现这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我定一会喜
而努力吃药。在现伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却想不让我见伊尹，是这你想不让我好啊！’是于叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。如果惠王能象商汤样这，后以就可以采纳普通百姓的主张了。”墨子说：“一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。一切言论一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就舍弃。”
墨子说：“言论⾜以付之行动的，就推崇它；不⾜以付之行动的，就不要推崇。不⾜以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。”
墨子说：“定一要去掉六种琊僻，沉默之时能思索，出言能教导人，行动能从事义。使这三者
替进行，定一能成为圣人。”（墨子说：）“定一要去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。手、脚、口、鼻、耳，都用来从事义，定一会成为圣人。”墨子对几个弟子说：“行义而不能胜任之时，定一不可归罪于学说、主张本⾝。好象木匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。”
墨子说：“世上的君子，使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，如果⼲不了就推辞；使他作一国的国相，⼲不了却照样去作，这难道不荒谬吗？”
墨子说：“在现有个一盲人说：‘银是⽩的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把⽩的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能道知了。以所我说：盲人不知⽩黑，是不 为因他不能称说⽩黑的名称，
而是为因他无法择取。在现天下的君子称说‘仁’的名，即使禹、汤也无法更改它。把符合仁和不符合仁的事物混杂在起一，让天下的君子择取，们他就不道知了。以所我说：天下的君子，不道知‘仁’，是不 为因他不能称说仁的名，而是为因他无法择取。”
墨子说：“在现士以⾝处世，如不商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，定一选择好的。在现士使用己自的⾝体却是不 样这，随心所
地胡作非为。过错严重的陷⼊刑罚，过错轻的蒙受非议羞聇。士以⾝处世，如不商人使用一钱慎重。”墨子说：“当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养⾝心却怨恨。这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？”
墨子说：“古时候的圣王，想把己自的学说传给后代，此因写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。在现听到了先王的学说却不去实行，是这废弃先王所传的学说了。”
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，道问：“老师您曾教导公尚过说：‘书不过用来衡量是非曲直罢了。’在现您装载么这多书，有什么用处呢？”墨子说：“去过周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十士。以所周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上有没承担国君授予的职事，下有没耕种的艰难，我如何敢抛弃这些书！我听说过：天下万事万物殊途同归，流传的时候确实会出现差错。但是由于人们听到的不能一致，书就多来起了。在现象公尚过那样的人，心对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物，已道知切要合理之处，此因就用不书教育了。你为什么要奇怪呢？”
墨子对公良桓子说：“卫国是个一小国，处在齐国晋国之间，就象穷家处在富家之间一样。穷家如果学富家的穿⾐、吃饭、多花费，那么穷家定一很快就破败了。在现看看您的家族，以文彩装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花⾐裳的钱财用来养士，定一可以养一千人有还余。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这与几百个妇人站在前后，那个一 全安呢？我为以 如不养士全安。”
墨子使人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他：“为什么回来呢？”那人回答说：“卫国与我说话不合。说：‘给你千盆的俸禄’，却实际给了我五百盆，以所我离开了卫国。”墨子又问：“给你的俸禄超过千盆，你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然样这，那么你是不 为因卫国说话与你不合，而是为因俸禄少。”
墨子说：“世俗的君子，看待行义之人还如不 个一背粟的人。在现这里有个一人背着粟，在路边休息，想站来起却起不来。君子见了，不管他是少、长、贵、
，定一帮助他站来起。为什么呢？说：是这义。在现行义的君子，承受先王的学说来告诉世俗的君子，世俗的君子，即使不喜不实行行义之士的言论也罢，却又加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还如不
个一背粟的人了。”墨子说：“商人到四方去，买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也定一去做买卖。在现士坐着道说义，有没关卡的艰难，有没盗贼的危险，即使样这还不实行。那么士人计算利益，如不商人明察了。”
墨子往北到齐国去，遇到个一占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，⻩帝在北方杀死了黑龙，你的脸⾊黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄⽔边，有没渡河返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄⽔之南的人不能渡淄⽔北去，淄⽔之北的人也不能渡淄⽔南行，们他的脸⾊有黑的有⽩的，为什么都不能渡呢？况且⻩帝甲乙⽇在东方杀死了青龙，丙丁⽇在南方杀死了⾚龙，庚辛⽇在西方杀死了⽩龙，壬癸⽇在北方杀死了黑龙，假如实行你的办法，是这噤止天下所的有人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。以所你的言论不能用。”
墨子说：“我的言论⾜够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的⾕穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用
蛋去碰石头一样。用尽天下的蛋，石头是还这个样子，并不能毁坏它。”注释
（1）本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的是还“义”的问题。墨子提出，万事有没比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。墨子己自就能够自苦行义。他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。
（2）如：宜。
（3）说：通“悦”
（4）成：通“诚”确实。
（5）女：通“汝”
（6）辟：通“僻”琊僻。
（7）钜：疑“银”字之误。
（8）布：古代钱币。
（9）后一“布”字当作“市”购物之意。
（10）继：疑“纵”字之误；雠：通“售”以钱买物。
（11）遗：“道”字之误。
（12）关中：指车上横阑之內，即车中。
（13）漆：“七”之借音字。
（14）钧：通“均”
（15）简：阅。
（16）吾：“若”字之误。
（17）反：通“返”
（18）审：疑为“当”字之误。
（19）之：往。
（20）贾：通“价”；信：“倍”字之误。
（21）⽇者：古时候
据天象变化预测吉凶的人。
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