君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、⽔为之，而寒于⽔。木 直中绳，輮为以轮，其曲中规，虽有槁暴，不复
者，輮使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而⽇参省乎己，则知明而行无过矣。故不登⾼山，不知天之 ⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。⼲、越、夷、 貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共 尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终⽇而思矣，如不须臾之所学也。吾尝跂而望矣，如不登⾼之博见也。登 ⾼而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者， 非利⾜也，而致千里；假舟楫者，非能⽔也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰
⼲，茎长四寸，生于⾼山之 上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生⿇中，不扶而直；⽩沙在涅， 与之俱黑。兰槐之
是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所 渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，以所防琊辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。⾁腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘⾝， 祸灾乃作。強自取柱，柔自取束。琊秽在⾝，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平 地若一，⽔就
也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积⽔成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下饮⻩泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之⽳，无可寄 托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无⾜而飞， 梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮， 心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无 隐而不形。⽟在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积琊，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则⼊。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之 大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中 和也，诗书之博也，舂秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，⼊乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可 为以法则。小人之学也，⼊乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷⾜以美七尺之 躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其⾝；小人之学也，为以 禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，舂秋约而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其 经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；⾊从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不 言，谓之隐；不观气⾊而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其⾝。诗曰： “匪
匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不⾜谓善
；千里蹞步不至，不⾜谓善御；伦类不通，仁义不一， 不⾜谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一⼊焉，涂巷之人也；其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不⾜为以美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无
见也，使口非是无言也，使心非是无虑 也。及至其致好之也，目好之五⾊，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是 故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能
也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓 德
。德然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见 其光，君子贵其全也。译文及注释
译文
君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青；冰是由⽔凝固而成的，但比⽔还要寒冷。木材
直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太
的暴晒，它也不能再恢复原样了，是这熏烤弯曲使它变成样这的啊。以所木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省己自，那就会见识⾼明而行为不会犯错误了。以所，不登上⾼山，就不道知天的⾼远；不亲临深溪，就不道知大地的厚度；有没听到过前代圣王的遗言，就不道知学问的渊博。⼲国、越国，夷族和貊族的孩子，生下来的时候，们他的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，是这 为因后天的教化而使们他 样这的啊。《诗经》上说：“们你这些君子啊，不要是总贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德行。上帝道知了，就会赐与你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
我经常整天思考，但如不学习片刻所获得的教益；我曾经踮起脚远望，但如不登上⾼处看得广阔。登上⾼处招手，手臂并有没加长，但远处的人就能见看。顺风呼喊，音声并有没加強，但听的人却听得很清楚。利用车马远行的人，并是不双脚善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并是不善于游泳，却能够横渡江河。君子的生
并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物，帮助己自罢了。南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽⽑做窝，再用⽑发编织来起，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并是不它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它样这的。西方有一种草，名叫
⼲，茎长四寸，生长在⾼山上，就能俯临百丈深渊。这并是不由于它的茎能长么这⾼，而是它生长的位置使它样这的。蓬草生在丛⿇当中，不需要扶持它也能长得直；⽩沙混⼊黑土中，会变得跟黑土一样黑。兰槐的，就是⽩芷，如果沾上尿⽔，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并是不它的本质不美，只为因沾上尿
才使它样这的。以所君子居住要选择好的地方，游要接近贤士，样这才是防止己自误人琊途而接近正道的方法。各种事物的发生，定一有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。⾁腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢，忘记了自⾝，就要闯祸。凡是硬坚的东西，人们用作支柱，柔软的东西，人们用来捆束东西。琊恶污秽的东西存在于自⾝，就会为人憎恶。铺开的柴像好一样，火是总朝着⼲燥的一方烧去；土地像好一样平整，⽔是总向嘲
的一边流淌。草木是总丛聚生长，禽兽是总成群居住，万物都各自依附它们的同类。以所箭靶一旦张设，弓箭就向这里来；森林的树木一旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成荫，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。以所说话有时会招致灾祸，做事有时会招致聇辱，君子要谨慎地立⾝处世啊！土堆积来起就成了山，风雨就会在这里兴起；⽔汇积来起成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来；不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。以所不一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。骏马的一跳，不能超过十步；劣马跑十天也可以达到千里。此因，成功就在于不停顿地向前走。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒，坚持不懈，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓有没锐利的爪牙，也有没強壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉⽔，是这 为因它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果有没蛇或鳝所居住的洞⽳，它就无处安⾝，是这 为因它用心浮躁的缘故。以所 个一人要是有没刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，时同侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的。这就像眼睛不能时同看清楚两件东西，耳朵不能时同把两种音声全都听明⽩的道理一样。媵蛇有没脚却能飞行，鼫鼠虽有五种技能而不免于困窘。《诗经》说：“布⾕鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义常非的专一，专一的就像思想打了结。”以所君子学习时是总把精神集中在一点上。
从前瓠巴弹瑟时，就连⽔底深处的鱼儿都浮出⽔面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所昅引，仰着头咧着嘴听。以所不管音声怎样小，有没听不到的，不管行为怎样的隐蔽，有没不显露出来的。山中蔵有宝⽟，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得⼲枯。只做好事，不做坏事，么怎会不被世人道知的呢？
学习从哪里始开？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》始开，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从做个一有知识的人始开，到成为圣人为止。真心诚意，⽇⽇积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。以所，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。做到了样这，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载是的古代的政事；《诗经》收集了是的有谐和乐律的诗歌；礼是法制的前提、事物的规范。以所学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正谐和，《诗经》、《尚书》的广博，《舂秋》的微言大义，这些典籍囊括了天地间一切事物。
君子学习知识，要把所学听⼊耳中，牢记在心，融会贯通到整个⾝心，并表在现一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而已，样这 么怎能使己自七尺之躯的品德得到修养呢，又么怎能使己自变得完美呢？古时候的学者，学习是了为提⾼己自，在现的学者，学习是了为给别人看。君子的学习，是用它来修正己自的⾝心；小人的学习是了为向人卖弄，讨人
心。以所别人不问，己自却去告诉他，这叫做急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样。学习的途径有没比接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《舂秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇⾼的品德并获得广博的知识，也就周知世事了。以所说学习有没比接近良师更便捷的途径了。
学习的途径，有没比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是个一学识浅薄的读书人罢了。且而，要追溯先王的道德，寻找仁义的
本，那么学习礼法正是那四通八达的途径。就像提起⽪⾐的领子，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒⽑就很容易被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器舂米，用锥子代替筷子吃饭一样，是不能达到目的的。以所尊崇礼法，即使对其精义理解的不够透彻，也不失为个一崇尚礼法的学士；不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是个一散漫士人。问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那态度蛮横的人，不要和他争辩。以所，有只是按照礼义之道来请教的人，才可接待他，反之，就回避他。以所来请教的人礼貌恭敬，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论道义的条理；乐于听从，然后才可以和他谈论道义的精义。此因，和那些不可以与之
谈的人谈了，这叫做浮躁；不和那些可以与之谈的人谈，这叫做隐瞒；谈时，不观察对方的表情，这叫做眼瞎。以所君子不急躁、不隐瞒、不眼瞎，而是谨慎地对待前来请教的人。《诗经》说：“对人不过于急躁，也不有意怠慢，是这天子所赞许的。”说的就是这种情况。一百支箭，要只有一支有没中，就不能说是擅长箭；驾车走了一千里的路程，要只有半步不到，就不能叫做善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习，就应一心一意，会一儿学，会一儿不学，那是乡下普通人行为，们他之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盗跖就是样这的人；能够劝勉理解路你规范和仁义道德，尽心尽力地学习，样这才称得上是个真正的学者。君子道知，做学问不全面、不纯正是不⾜以称之为完美的，以所要反复理解以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效法贤师良友来实践它，排除有害的事物来培养它。不正确的东西，眼睛不看，耳朵不听，嘴巴不说，內心不去思考它。等到极其爱好学习时，就像眼睛喜爱看五⾊，耳朵喜爱听五声，嘴巴喜爱吃五味，里心追求拥有天下一样。此因权势再大不能庒倒他，人多势众不能改变他，天下任何事情不能使他动摇。活着是样这，死了也是样这，这叫做道德
守。具备了样这的道德守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定守，能够正确对待事物，有只
样这才是真正有成就的人。天显现它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、守完美。注释
（1）已：停止。
（2）蓝：即蓼蓝，一种草本植物，可以从其叶子中提炼出蓝⾊的染料。
（3）木直中绳：木材
直的合乎木工的墨线。（4）輮：用火熏烤使直的木料变得弯曲。
（5）砺：磨刀石。
（6）参省：反省检查。
（7）⼲、越：古国名。夷、貉：古代东方的少数民族。
（8）这句话出自《诗经?小雅?小明》。
（9）神：神智，精神。
（10）跂：通“企”踮着脚。
（11）假：借助。
（12）生：通“
”指人的天资，天赋。（13）涅：古代的一种黑⾊染料。
（14）滫：尿
。（15）象：跟随。
（16）蠹：蛀虫。
（17）柱：支柱。
（18）施薪若一，火就燥也：方上像好同样的木材，是总⼲燥的先燃着。
（19）质：箭靶。
（20）醯：即醋。蚋：一种小的蚊虫。
（21）神明：心智澄明。
（22）蹞步：古人的一步是在现的两步，而把二步的中一部叫做蹞。
（23）螾：通“蚓”指蚯蚓。
（24）衢道：歧路。
（25）螣蛇：传说的中一种会飞的神蛇。
（26）出自《诗经?曹风?鳲鸠》。
（27）瓠巴：古人名，善于弹奏。
（28）仰秣：仰着头听。
（29）恶：表疑问，哪里。
（30）数：学习的具体科目。
（31）书：指《尚书》。诗：指《诗经》。
（32）毕：完备。
（33）端：通“
”微言。蝡：通“
”动。（34）禽犊：原意是指馈赠的礼物，这里指取悦他人。
（35）囋：指讲话很唠叨，没完没了。
（36）方：通“仿”
（37）经：通“径”途经。
（38）末世穷年：一生一世，一辈子。
（39）诎：通“屈”弯曲。
（40）楛：指恶劣的，不正当的事情。
（41）争气：争強好胜，意气用事。
（42）瞽：眼盲。
（43）出自《诗经?小雅?采菽》。
（44）伦：道理。类：法。
（45）
：动摇。
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