刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫琊已。然而不剥脫，不砥厉，则 不可以断绳。剥脫之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，然忽耳。彼国者，亦強国之剖 刑已。然而不教诲，不调一，则⼊不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵 劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命 在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不 孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，⾼之 如天，亲之如⽗⺟，畏之如神明。故赏用不而民劝，罚用不而威行，夫是之谓道德 之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其噤暴也察，其 诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百 姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非 振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而⽇ 为
人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以 离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察 也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归 之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是 主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众 威受赏。”
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独 一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。 古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功， 士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是为以善者劝，为不善者沮，上下一心，三军 同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，
楚国之法，堕兴 功之臣，聇受赏之属，无僇乎族
，而抑卑其后世，案独为以私廉，岂不过甚矣哉！ 故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之 埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人 之埶者，其如不胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能， 不能为不能，并己之私
，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。 今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜 人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是， 则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵
长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不合 义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。 相国舍是而不为，案直为是世俗之所为以，则女主之宮，诈臣之朝，贪吏之 官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋) 吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开
以临吾左，是一国作谋， 则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。 曷若两者孰⾜为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天 下之宗室也，土地之大，封內千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔 汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它 故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、 争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称 比方则自并乎汤武，若其以所统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？ 故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信 是也。故自四五万而往者，強胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非 大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国 者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安強，而争己之以所危弱也；损己之所不 ⾜，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而 咶天，救经而引其⾜也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行， 苟得利而已矣，是渠冲⼊⽳而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫 乐乎安；以所养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹寿 而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰： “价人维藩，大师维垣。”此之谓也。力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威強乎汤武，广大乎舜禹，然而忧 患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威強乎 汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、⽗死焉，国举焉，负三王之庙，而辟 于陈蔡之间，视可司间，案
剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右， 是乃使雠人役也；此所谓威強乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天 下，臣诸侯也，未有过封內千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡 貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津 －－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山， 是地遍天下也。威动海內，強殆国中，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一 合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之 君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸，顺者错之，不顺者而后 诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外 而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地如不益信之务也。应侯问孙卿子曰：⼊秦何见？
孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川⾕美，天材之利多，是形胜也。⼊境， 观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都 邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。⼊其国，观其士 大夫，出于其门，⼊于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋
， 倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如 无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而 详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。然虽，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之， 然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒琊！故曰粹而 王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。积微：月不胜⽇，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务 之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县⽇也博， 其为积也大；大事之至也希，其县⽇也浅，其为积也小。故善⽇者王，善时者霸， 补漏者危，大荒者亡。故王者敬⽇，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而 后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也； 王者之功名，不可胜⽇志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。 诗曰：“德輶如⽑，民鲜克举之。”此之谓也。
凡奷人之以所起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，以所限噤人之为恶与 奷者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奷 之心矣，此奷人之以所起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影 之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，內节于人，而外节于万物者也；上 安于主，而下调于民者也；內外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本， 而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下
。故为人上者，必 将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；⽩ 刃扞乎
，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓 急之有相先者也。译文及注释
译文
铸剑的模子平正，铜、锡的质量好，铸剑工匠的技艺⾼明，火候恰到好处，样这，打开模子宝剑就铸成了。但是，如果不把剑淬火，不磨砺它，它就连绳子也不能斩断；经过淬火和磨砺，即使用它切割铜器，宰杀牛马也是轻而易举了。个一 家国的民人，就像个一刚从模子里拿出来的剑一样。但如果不进行教育，不使们他协调一致，那么，对內不能依靠们他守卫国土，对外就不能用们他进行征战；如果教育们他，使们他协调一致，样这就会兵力強劲，城防牢固，敌国不敢来犯侵。家国也需要磨砺，礼义法度就是家国的磨刀石。人的命运取决于上天，家国的命运则取决于礼义。如果君主推崇礼义，尊重贤人，就能称王天下；如果注重法治，爱护民人，就能称霸诸侯；如果喜
财利，诡诈多端，就会危险了；玩弄权术、
暗狡诈，就会遭到灭亡。有三种威严：道德的威严，严酷督察的威严，放肆妄为的威严。这三种威严，是不可不仔细考察的。
礼乐制度完善，道义名分明确，各种措施切合时宜，爱护民人和造福民人的都表现出来了。样这，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近⽗⺟一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。以所 用不奖赏民人就勤奋努力，用不刑罚而君主的权威就能行使天下。这就叫做道德的威严。
礼乐制度不完善，道义名分不明确，各种措施不合时宜，爱护民人和造福民人都不能表现出来，但是他噤止暴
很明察，他惩处不服的人很审慎，他施行刑罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，突然地就像雷电闪击们他一样，就像墙壁塌倒庒死们他一样。样这，百姓受到胁迫就畏惧，宽松时就会傲视君主，強行集中就聚在起一，得到机会就逃跑，敌人一攻打，就被敌人夺走，用不权势胁迫们他，是不用惩罚震慑们他，君主那就无法统治臣民。这就叫做严酷督察的威严。既不爱护民人，也不做有利于民人的事情，而是整天⼲扰民人，百姓稍有不満，就把们他逮捕来起，施加酷刑，而不去调解民心。样这，民人就会背离君主，家国的灭亡，就会随时到来。这就叫做放肆妄为的威严。
这三种威严，是必须仔细考察的。道德的威严是家国 定安強盛，严酷督察的威严使家国危险衰弱，放肆妄为的威严使家国灭亡。
公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯经已把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。’不久，楚王向他颁发奖赏。子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，是这君主您的威严啊；进军攻打，敌人就退却，是这将帅们的威严啊；奋勇
战，敌人退却，是这战士们的威严啊。我不能凭借战士们的威力受到奖赏。”荀子谴责这件事说：“子发汇报情况谦恭有礼，他推辞奖赏却未免固执。推崇贤良的人、使用有才能的人，奖赏有功的人，惩罚有罪的人，并是不某个一人的独特做法，是这古代圣王的政治法则啊，是统一民人行动的措施，是这爱好善良，厌恶凶恶的反应，治理家国，必须样这做，古今是一致的。古时候英明的帝王在举办大事、建立大功的时候，大事经已完成，大功经已建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功劳，士大夫晋升爵位，官吏增加俸禄，普通士兵增加粮饷。此因，做好事的受到鼓励，做坏事的受到制止，上下团结一心，三军共同努力，此因各种事情能办成而功业名声伟大卓著。如今，子发偏偏是不 样这，他违反了古代圣王的治国法则，扰
了楚国的法制，打击了有功的臣子，使受到奖赏的人惭愧，然虽他有没侮辱他的家族，却庒制了他的后代，而独自的为以
是这个人最大的廉洁，他是不大错特错吗？以所说：子发汇报情况谦恭有礼，他推辞奖赏却未免固执。”荀子对齐国的相国说：拥有制服别人的权力地位，推行制服别人的措施，而天下有没人怨恨，商汤、周武王就是样这的人，拥有制服别人的权力地位，不推行制服别人的措施，那么，曾经富裕得拥有统治天下的权势，但在现要求做个一平民百姓也不可能办到，夏桀、商纣王就是样这的人。样这看来，那么得到制服别人的权势地位，远远及不上实施制服别人的法则。
君主和相国用权势来制服别人，对就是对，错就是错，有才能的就认为有才能，有没才能的就认为有没才能，屏弃己自的好恶，必定要实行公道，这就是制服别人的办法。在现，相国，您上能得到君主的宠信，下能独揽家国的大权，相国经已拥有制服别人的权势地位。既然样这，那么为什么不驾驭这制服别人的权势，实行制服别人的办法，寻找品德⾼尚、通晓事理的君子推荐给君主？您和他起一参与家国政事，端正是非，如果样这，国內有还谁敢不按礼仪去做呢？君臣上下，贵
长幼，一直到普通百姓，有没不按照礼仪做的，那么天下的人谁想不使行动符合礼义？贤良得人都愿意在相国的朝廷里做事，能⼲的人都愿意在您手下做官，喜好利益的民人
有没不愿意归顺齐国的，样这就可以统一天下了。可是相国却抛弃了这制服别人的方法用不，是只采用这世上普通人所采用的方法，那么君主的后妃作宮廷，奷诈的臣子作于朝廷，贪官污吏就会在官府捣，群众百姓都会把贪图私利互相争夺作为习俗，难道像样这就可以维持家国了吗？在现庞大的楚国摆在们我的前面，強大的燕国紧
在们我的后面，強劲的魏国牵制了们我的西面，西面的领土然虽
有没断送，也危险得像
细绳一样了，楚国则有还襄贲、开两个城监视着们我的东面。样这，如果有个一
家国图谋进攻们我，那么齐国就必然四分五裂，家国就像使借别国的城池一样，肯定会被天下的人聇笑。么怎办呢？实行制服别人的措施和不实行制服别人的措施，这两种办法哪一种可行呢？“那夏桀、商纣，是圣明帝王的后裔子孙，是拥有天下人的后代，是权势帝位的占有者，是天下的宗主；土地广大，方圆上千里，人口众多，要用亿万来计数；但不久，天下人便都离开了夏桀、商纣而投奔商汤、周武了，很快地都憎恶夏桀、商纣而尊崇商汤、周武王了，是这为什么呢？那夏桀、商纣为什么失败而商汤、周武王为什么成功呢？这并有没其他的缘故，而是为因夏桀、商纣喜
做人们所厌恶的事情；而商汤、周武喜做人们所喜的事情。人们所厌恶是的什么呢？是互相欺诈、争抢夺取、贪图私利。人们所喜是的什么呢？是崇尚礼仪、讲求谦让、忠诚守信。在现的君主，常常把己自比作商汤、周武；如果看看们他统治民人的方法，却和夏桀、商纣有没什么不同；样这的人想求得商汤、周武那样的功名，可能么？以所凡是获得胜利的，必须利用民人；凡是得到民人拥护的，必须遵从了正确的法则。这正确的法则是什么呢？是崇尚礼仪，讲求谦让、忠诚守信。以所，拥的有人口在四五万以上的家国，能够強大取胜，这是不人口众多的力量，就贼于崇尚忠信啊，拥的有领土在方圆几百里以上的家国，能够定安稳固，并是不靠了国土宽广的力量，重要的在于搞好政治啊。在现 经已拥有了数万人的家国，却还要用谎言欺诈、结
营私去争取盟国；经已拥有了方圆数百里的家国，却还要用欺诈、犯侵去争夺土地。样这就是抛弃让己自
定安強大，争取使己自危险衰弱办法；是这在损害己自的守信用和搞好政事等不⾜的方面，而在增加己自所多余的东西。们他
样这错荒谬，却还想追求商汤、周武那样的功名，可能吗？这就像好是趴在地上去
天，挽救上吊的人却拉他的脚一样，样这的主张肯定行不通，只会越走越远。做臣子的，不顾己自的德行不好，是只苟且得到利益就行了，这就如同用攻城的大车去钻地道来求利一样，仁人以此为聇，是不去做的事情。对于人来说，有没什么比生命更宝贵，有没什么比定安更快乐；但用来保养生命、取得安乐的途径，有没比遵行礼义更重要的了。人们道知珍重生命、喜
定安而抛弃礼义，这就像好是想长寿而割断脖子一样，有没什么比这更愚蠢的了。以所君主爱护民人，家国就能安宁，喜
士人，就获得荣耀，这两者一样都不具备，就会灭亡。《诗经》上说：“贤良才能之士就是那屏障，大众百姓就是那围墙。”说的就是这个道理。停止使用強力的方法，而实行礼义的方法。这说是的什么呢？这说是的秦国。它的威势超过商汤、周武，土地广大超过舜、禹，然而它的忧虑祸患数不胜数，常常提心吊胆，害怕各国诸侯联合来起攻打己自，这就是所说的要停止使用強力的方法。
为什么说威势超过商汤、周武？商汤、周武，只能驱使拥护己自的人。在现楚怀王死在秦国，国都郢也被秦国攻克，楚王背着三个先王的神主牌位，躲避在陈、蔡之间，寻找可乘之机，总想跨着大步去践踏秦国的腹地；然而，在现秦国让他向左他就向左，让他向右他就向右，被己自的仇敌任意驱使。这就是所说的威势超过商汤，周武。
么怎说是比舜、禹还要广大？
古时候，各个帝王统一天下，臣服诸侯，领地有没超过千里的。在现的秦国，南有沙羡及其周围一带，是这长江以南了；北与胡、貉相邻；西边占有巴、戎；东边占有楚国的土地和齐国
界。在韩国境內，经已越过了常山，占有了临虑；在魏国，经已占据了围津，距离大梁有只一百二十里了；在赵国，经已占有了灵丘，盘踞在松柏丛的中要塞上，背靠西海，东面以常山作为屏障，这就是土地遍及天下啊。这就是所谓的比舜、禹还要广大。秦国的威势⾜以震慑天下，它的強大⾜以打败了中原各国，但是忧虑祸患数不胜数，害怕各国诸侯联合来起攻打己自啊。样这的话，那秦国该么怎办呢？节制武力而回到文治上来，然后任用正直诚实、德才兼备的君子来治理天下，并同们他 起一参与家国政事，辩证是非，处理曲直，听政于咸
，顺从秦国的就不⼲涉，不顺从的就去讨伐它。如果样这，那么秦国的军队就不需出征国外，而政令也能实行天下了；如果样这，那么即使在国境以外修筑明堂而使诸侯来朝拜，也差不多可以办到了。当今这个时代，努力扩张领土如不增加信用啊。应侯问苟子：“到秦国见看了什么？”荀卿说：“秦国边塞险峻，地势便利，山林河流，常非美好，自然资源丰富，是这地形上的优越。进⼊境內，观察它的风俗，百姓朴实，音乐不
卑污，服装不轻佻妖
；人们常非畏惧官吏而很驯服，就像是古代的民人一样。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏是都严肃认的真样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不耝疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进⼊它的国都，观察那里的土大夫，走出己自的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到己自的家里，有没私下的事务；不互相勾结，不拉结派，卓然超群地有没谁不明智通达而廉洁奉公，就像古代的官吏一样。观察它的朝廷，退朝前，所有事情都必须处理完毕，安闲的像好
有没事情理办一样，真像古代的朝廷啊。以所秦国四代強盛，并是不
为因侥幸，而是必然的结果。这就是我所见到的。以所说：安闲而又治理的很好，政令简约而周详，政事不烦而有功绩，是这政治的最⾼境界。秦国就类似样这。然虽如此，却仍有所畏惧啊，上述三个方面都具备了，但是它和王者的功名相衡量，那还相差得很远哩。”是这什么原因呢？大概是们他 有没儒者吧。以所，纯粹地崇尚道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，这两者一样都有没，就遭到灭亡。这也是秦国的短处啊。
积累微小，每月胜不过每天，每个季度胜不过每个月，每年胜不过每个季度。一般人喜
怠慢小事，大事来了，才努力去做。样这，就常常如不那些努力去处理小事的人。是这为什么呢？为因小事来得频繁，理办小事的时间就多，它积累来起的成果大；大事到来得稀少，理办大事的时间就少，它积累来起的成果小。以所珍惜每一天的君主就能称王天下，珍惜每一季度的君主就能称霸诸侯，出了漏洞再去补救的君主就危险了，一切时间都荒废掉的君主就会灭亡。以所称王天下的君主慎重地对待每一天，称霸诸侯的君主重视每个一季度，勉強存在的家国陷⼊危险后以君主才为它担忧，亡国的君主到了家国灭亡后以才道知会灭亡，临死的时候才道知要死。亡国的君主造成的祸害和破坏，多到悔不胜悔。称霸天下的人所作的好事是明显可见的，可以按季度来记录；称王天下的人的功名，就是每天记录都记不完。财物宝贝以大为贵，政教功名却与此相反，能积累微小事情的人会很成功。《诗经》上说：“道德轻得像⽑发，可是很少有人能举起它。”说的就是这个道理。一般说来，奷琊之人之以所能兴起，是都由于君主不推崇道义，不尊重道义的缘故。道义，就是限制人们作恶和行奷的。如今，君主不推崇道义，不尊重道义，样这，老百姓就会有放弃道义而趋附奷琊了，这就是奷琊之人产生的原因。况且，君主是臣民的表率。臣民附和君主，就像好是回声应和音声，影子类似本体一样。以所做君主的，定一要慎重地对待道义。道义，对內适合于人，对外适合于万物；对上可以使君主定安，对下可以调和民众，內外上下都能调节，是这道义的实质啊。样这，凡是治理天下的关键，道义是最
本，其次是守信。古时候，夏禹、商汤立⾜道义、努力守信，天下大治；夏桀、商纣抛弃道义、不讲信用，因而天下大。以所，君主必须要慎重地对待礼义，务求忠诚守信，然后可以定安天下。是这做君主的本原则。如果厅堂还有没打扫，那么就有没⾜够的余暇去铲除郊外的野草了，锋利的刀锋触到
口，那么眼睛就顾不上看飞来的箭了；利矛砍向头顶，那么就顾不上十只手指会被砍断的危险，而去抵挡了。这并是不不看重郊外的杂草、暗箭、手指，而是为因痛庠缓急之间的先后差别。注释
（1）刑范：铸剑的模子。
（2）火齐得：火候和配料得当。
（3）厉：通“砺”原意是磨刀石，这里是磨的意思。
（4）劙：切割。
（5）然忽：形容轻而易举。
（6）婴：通“撄”触犯。
（7）分：名分，上下之间的分别。
（8）形：通“刑”有法则。
（9）黭然：突然到来，突然出现。
（10）讙敖：喧闹。
（11）比周：拉帮结伙。
（12）子发：即指楚宣王。
（13）致命：即指回来后向君主汇报情况。
（14）固；虚伪矫情。
（15）博：取得成功。
（16）堕：通“惰”懈怠。
（17）齐相：这里指孟尝君田文。
（18）并：摒弃。
（19）亶：诚然。
（20）鰌：凌迫，钳制。
（21）四、三：这里是虚指，是家国 裂分的意思。
（22）倜然：⾼举的样子。
（23）反然：改变的样子。
（24）而往：以上。
（25）修政：修正。
（26）陶诞：欺诈。
（27）辟之：譬如。
（28）⼊⽳：古代利用挖地道攻城的战术。
（29）歾：通“刎”歾颈：杀自的意思。
（30）出自《诗经?大雅?板》。
（31）諰諰然：忧惧的样子。
（32）楚⽗：指楚怀王。
（33）国举：指秦国攻破楚国都城。
（34）这两句话是讲楚国谋求雪聇的努力。
（35）案：则，这里指楚国在秦国的打击下无力反击。
（36）沙羡：地名，在今湖北境內。
（37）这几句讲秦国的威势。
（38）节威：少用威势。
（39）错：通“措”放置，这里指不进行讨伐。
（40）假今：当今。
（41）应侯：指范雎，秦昭王的相。
（42）佻：妖
的意思。（43）及：到。
（44）倜然：⾼原的样子。
（45）諰：畏惧，害怕。
（46）驳：不纯的意思。
（47）时：即在现所讲的四季。
（48）敦比：勤于政事。
（49）县⽇：延续时⽇。
（50）补漏：不能建立功业。
（51）敬：重视，不敢怠慢。
（52）善箸：善谋。
（53）出自《诗经?大雅?蒸民》。
（54）节：调节，适应。
（55）倍：通“背”
（56）芸：通“耘”拔除。 ｍ.ＡｙＭＸｓ.ｃＣ