后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏 之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。
散名之在人者：生之以所然者谓之
；之和所生，精合感应，不事而自然谓 之。之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为 之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。 以所知之在人者谓之知；知有所合谓之智。以所能之在人者谓之能；能有所合谓之 能。伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名， 以
正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奷。其罪犹为符节度量之罪也。故其民 莫敢托为奇辞以正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以 正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨 于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实，是非之形不明，则虽守法 之吏，诵数之儒，亦皆也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所 为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心
喻，异物名实玄纽，贵
不明，同异不别；如是，则志必有不喻之 患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵，下以辨同异。 贵明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方 之疑似而通，是以所共其约名以相期也。形体、⾊理以目异；音声清浊、调竽、奇 声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏 庮、奇臭以鼻异；疾、庠、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、 哀、乐、爱、恶、
以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可 也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说， 则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。然后随而命之，同则同之，异则异之。单⾜以喻则单，单不⾜以喻则兼；单与 兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不 可
也，犹使同实者莫不同名也。故万物虽众，有时而
无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共 则有共，至于无共然后止。有时而偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。 推而别之，别则有别，至于无别然后至。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之 以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓 之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之以所稽 实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。
“见侮不辱”“圣人不爱己”“杀盗非杀人也”此惑于用名以
名者也。 验之所为有名，而观其孰行，则能噤之矣。“山渊平”“情寡”“刍豢不加 甘，大钟不加乐”此惑于用实，以名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则 能噤之矣。“非而谒楹”“有牛马非马也，”此惑于用名以实者也。验之名约， 以其所受，悖其所辞，则能噤之矣。凡琊说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。 夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论， 噤之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下
，奷言起，君子 无埶以临之，无刑以噤之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而 实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，以所期累 实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期 命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治 之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过， 推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奷，犹引绳以持曲直。是故琊说不 能，家百无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之⾊。说 行则天下正，说不行则⽩道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听， 以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之 辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而
鄙争，是士君子之辨说也。 诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！” 此之谓也。君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务⽩其 志义者也。彼名辞也者，志义之使也，⾜以相通，则舍之矣。苟之，奷也。故名⾜ 以指实，辞⾜以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾为以 己宝。故愚者之言，芴然而耝，啧然而不类，誻誻然而沸，彼
其名，眩其辞，而 无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之 易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反 是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。” 此之谓也。凡语治而待去
者，无以道而困于有者也。凡语治而待寡者，无以节 而困于多者也。有无，异类也，生死也，非治也。之多寡，异类也，情 之数也，非治也。不待可得，而求者从所可。不待可得，所受乎天也；求者 从所可，所受乎心也。所受乎天之一，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。 人之所生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不生而死也，不可 以生而可以死也。故过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则虽多，奚伤 于治？不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则虽寡，奚止于？故治 在于心之所可，亡于情之所。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之 矣。者、天之就也；情者、之质也；者、情之应也。以所为可得而求之， 情之所必不免也。为以可而道之，知所必出也。故虽为守门，不可去，之具也。 虽为天子，不可尽。虽不可尽，可以近尽也。虽不可去，求可节也。所虽 不可尽，求者犹近尽；虽不可去，所求不得，虑者节求也。道者、进则近尽， 退则节求，天下莫之若也。凡人莫不从其所可，而去其所不可。道知之莫之若也，而不从道者，无之有也。 假之有人而
南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！ 今人所，无多；所恶，无寡，岂为夫所之不可尽也，离得之道，而取所恶也 哉！故可道而从之，奚以损之而？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而 已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所未尝粹而来也；其去也，所恶 未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人为以轻； 轻县于俛，而人为以重；此人以所惑于轻重也。权不正，则祸托于，而人为以福； 福托于恶，而人为以祸；此亦人以所惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而內 自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人 曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。 以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而內自择， 是犹以两易一也，奚得！其累百年之，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不內忧者， 无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不內恐者，无之有也。心忧恐， 则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而 体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万物 之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故
养其 而纵其情，养其而危其形，养其乐而攻其心，养其名而其行，如此者， 虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无⾜无以异。夫是之谓以己为物役 矣。心平愉，则⾊不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口， 麤布之⾐，麤紃之履，而可以养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。故 虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多， 其私乐少矣。夫是之谓重己役物。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
译文及注释
译文
现代的君主确定名称：刑名仿照是的商代，爵位仿照是的周代，礼节仪式仿照是的《礼经》。万事万物的名称，则中原地区和边远地区的风俗习惯等共同约定，们他依靠这些名称进行
流。对于人自⾝，与生俱来的叫做。天和
二气相和产生的，精神对外界的感应，不经人为努力而自然产生的，就叫做。本的中好、恶、喜、怒、哀、乐，就叫做情感。情感就是如此，且而用心加以选择，就叫做思虑。经过思虑，人们就会付诸行动，这就叫做人为。长期运用思虑、经常付诸实践，而后就能成功，这也叫做人为。符合利益的就去做，这叫做事业。符合道义就去做，这叫做德行。人生来就具的有认识事物的能力，这叫做知觉。人通过后天努力获得认识，这就叫做智慧。而人本⾝具的有处理事物的能力，就叫做本能。这种能力与处置的事物相适合，就叫做才能。人的本受到伤害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫做命运。这些名称是都关于人本⾝的，也是现代的君主确定的名称。以所，君王确定事物的名称，名称确定了，就能把事物分辨清楚，有了制定名称的基本原则，人们就能互相沟通思想，那么，就要谨慎地引导民人遵守这些名称。那些玩弄词句、擅自改造名称，
惑人们，扰正确名称，使得很多人陷是于非争论的中人，们他是罪大恶极的啊，们他的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。老百姓都很诚实，们他不敢散布奇谈怪论，扰正确的名称。诚实就容易统治，容易统治就能收到功效。老百姓不敢散布奇谈怪论扰正确的名称，样这就能专一于法度，遵循法制。那么君主的业绩就会永世长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，是这严谨地遵守统一名称的功效啊。在现，英明的圣王不在了，不再遵守统一的名称了，奇谈怪论出现了，名实关系混
了，是非标准不明确了，样这，即使官吏遵守法令，儒生
悉典章制度，也都混来起。如果新的圣王产生，他必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。既然如此，以所事物都要有确定的名称，但制定名称的
据，制定名称的要领，是必须要搞明⽩的。不同的人会有不同的看法，以所要相互晓谕，不同的事物混杂在起一，就会贵
不分，相同与相异有没区别。样这，就会产生弊病，思想就不能互相了解，事情就会陷⼊困境而被废弃的祸害。以所圣王给万事万物制定名称，用来表述各种事物，在上用来彰明显贵和贫，在下用来区别相同和相异。明确了贵，区别了异同，样这，思想流就不会有弊病，事情也不会陷⼊困境而做不成了，这就是圣王确定名称的原因啊。既然样这，
据什么区别事物名称的异同呢？这要据人的自然感官。凡是民族相同的，们他的感官就相同，那么对事物的感知也是相同的。以所，通过各种比方，要只大体相似，就可以互相沟通了，这就是人们要互相流，给事物共同约定名称的原因了。眼睛可以识别事物的形状、颜⾊、材料；耳朵可以区别音声的清晰、混杂、杂，乐曲的谐和；嘴巴可以区别甜、苦、咸、淡、辣、酸以及各种怪味；鼻子可以区别香、芳香、芬芳、馥郁、腥、臊、马膻气、牛膻气以及各种怪气味；⾝体可以触觉到痛庠、寒凉、炎热、润滑、耝涩、轻、重；心可以区别舒畅、憋闷、喜、怒、哀、乐、爱好、厌恶、望的情感。心可以验证、认识事物。既然如此，就可以依靠听觉器官辨别音声，依靠视觉器官辨别事物的形状大小，但是心灵之外的，定一要依靠感觉器官接感触知对象。如果有了感觉器官的接触却不能认知它，用心去验证，却无法说出，那么人们就有没谁不说是这不明智的的。这就是事物的名称有同和有异的原因啊。然后，
据这种区别来给事物命名：相同的事物就取相同的名称，不同的事物就取不同的名称；单一名称⾜以表明的就取单名，单一名称不能表明的就用复名；单名和复名之间不相互混淆的就用共同使用，即使共同使用也有没什么妨害。既然不同的事物应有不同的名称，就要给不同的事物不同的名称，是这不可混的。就像同样的事物具有同样的名称一样。万物然虽众多，有时要把它们全面概括来起，就把它们统称为“物”“物”这个概念，是最大的共用名称。依此类推给事物取共名，那么共名之上有还共名，直到无法再使用共名才停止。有时要把事物部分地概括来起，以所统称它为“鸟兽”“鸟”、“兽”的概念，就是最大的区别的名称。把所的有鸟兽推而广之，而给以区别的名称，区别之中有还区别，一直到无法再区别时停止。事物名称有没本来就合适的，而是由人们共同约定来命名，约定俗成，这个名称就合适了，反之，这个名称就是不合适的了。名称并是不生来就表示某种事物，而是由于约定俗成，人们用这个名称称呼这种事物，习惯了，就成为这种事物的名称了。有本来就好的名称，简单明了而又不互相矛盾，这就叫做好的名称。事物有形状相同而实体不同的，有不同形状但是实体又相同的，这种情况是可以加以区别的；事物形状相同而实体不同的，名称然虽可以合用个一，也应该说是两个实物。形状变化了，但实质有没区别而成为另一种实物的，就叫做变化；这种形变而质不变的，们他仍然是同个一实物。这就是要考察事物的实质，是这确定事物名称的关键。现代君主要给事物命名，不可不谨⾝明⽩啊。“受到欺侮，并不当作羞辱”“圣人不爱惜己自”“杀死盗贼是不杀人”这是都
惑使用名称来混淆名称的。由经已制定的名称验证它，看看这些说法和通常说的法哪个能够行得通，就能噤止这种错误了。“⾼山和深渊是一样平”“人的望少”“⾁并不比一般食物味道香甜，听到音乐，并不使人格外快乐”是这运用实物表面的异同混淆实质的异同而使人惑说的法。对此，要只依据事物的相同与不同的区别验证它，再看看这些说法同通常说的法究竟哪一种符合事实，就能制止这种错误了。“飞箭
过柱子后时间长了会停止”“有牛马，又说牛马是不马”是这用事物名称的异同混淆事物的实质的异同而使⼊惑说的法。对此，用制定名称的约定来验证它，用这些人所能接受观点去反驳他所拒绝的观点，就能制止这种错误了。凡是擅自制造的种种琊说谬论，是都和这三种情况相类似。以所，英明的君主懂得它们的分别，就不会跟们他进行争辩了。民人容易用正道来统一们他的言行，但不可以跟们他讲明原由。以所，英明的君主用权势来统治们他，用正道来引导们他，用命令来告诫们他，用言论来使们他明⽩，用刑法来制止们他。以所，明智的君主统治的民人能够迅速自然的被正道感化，哪里还用得着辩论呢？在现圣王死了，天下混
，奷琊的言论纷纷出现，君子有没权势来统治们他，有没刑法来噤止们他，此因辩论就兴起了。实物不明⽩，就要给它取个名称，给它命名了还不能明⽩就解说，说明后以还不能明⽩，就通过反复论证来辨明它。以所，流看法、取名、分析辩明、解说，使名称使用方面最重要的形式，也是帝王大业的起点。一听到事物的名称就道知它所代表的事物，这就是名称的作用。积累名称而形成文章，是这名称的互相配合。名称的使用和配合都符合要求，这就叫做精通名称。名称，代表各种事物的。言辞就是把不同事物的名称联合来起，从而表达个一完整意思的。辩析解说，就是分析不同实际的名称，来说明是非的道理。约定命名，是供辩论与解说是后使用的。辨析说明，是心对道的认识的表达。心是道的主宰，道是治理家国的本原则。心意符合于道，解说符合于心意，言辞符合于解说；使名称正确无误并互相约定，样这就可以切合事物的实际情况而便于互相了解；辨别不同事物而不出现差错，推论事物的类别而不违背情理；样这，听取意见时就能合乎礼法，辩析事物就能弄清事情的原因。用正确的道理来辩明奷琊，就像用木工的绳墨来衡量曲直一样。以所，琊说不能够扰正道，各家的谬论也就有没地方可以隐蔽了。有全面听取各家学说优点的明智，而有没骄傲自大的表情；有包容各家学说的度量，而有没自夸美德的神⾊。他的学说能够实行，天下就可以归于正道，他的学说行不通；就讲明正道然后己自隐居来起，这就是圣人的辩说。《诗经》上说：“体貌谦恭，志气⾼昂，品德就像⽟圭和⽟璋一样，名声美好，又有威望。和乐的君子，就是四方民人的典范。”就是说的这个道理。具备了谦让的礼节，弄清了长幼之间的顺序，不说忌讳的话，不妄言奇谈怪论；用仁义的心讲道理，用好学的心倾听别人，用公正的心辩是非；不因外界的诽谤和夸奖而动摇，不修饰言辞
惑别人的耳目，不赠送财物去买通⾼贵者的权势，不喜
传播琊说的人的言辞；样这的人就能坚持正道而有没三心二意，敢于坚持己自的主张而不为外力胁迫，言语流利但不放
胡说，推崇公正的言论而鄙视庸俗耝野的争论，是这士君子的辩说。古诗说：“长夜如此漫长啊，我常常思考我的过错。不敢怠慢古人的道理，有没违背礼义，何必顾虑别人说己自的坏话呢？”说的就是样这的人啊。君子的言论，深⼊而又精微，贴近人情世故而有法度，表面看来并不一致，实际上却是从不同的角度来说明同一道理。他使名称无误，言辞恰当，尽力表达他的思想。那些名称和辞句，是用来表达思想的，要只能够相互沟通思想，就可以了。那些不合礼义的标新立异，就是琊说。以所名称要只⾜以反映事物的实际，辞句要只⾜以充分的表达思想，就可以了。离开这个标准，就叫做故意讲那些艰难费解的话，是这君子所要抛弃的，然而愚蠢的人却拾取来当作己自的宝贝。以所愚蠢的人说话，轻浮且而耝鲁，喜
争吵又有没条理，七嘴八⾆、音声嘈杂。们他搬弄各种人的名称，使用各种人的辞句，而他表达的思想內容却不分十深⼊。以所没完没了地假借各种名称和辞句反而抓不住主要思想，费力很大反而收效很小，贪求名声反而得不到名声。以所，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易定安，坚持它容易立脚；有所成就，必然受到人们的喜爱，而不会遇到人们的憎恶；但是愚蠢的人与此相反。《诗经》上说：“你若是鬼怪，我就无法看清；你面目样这丑陋，人们就会看清，我作这首好诗歌，就是了为揭穿你反复无常面目”说的就是这种人。凡是谈论治理家国的道理，而想靠去掉人们
望的人，是有没办法来正确引导人们的望的，他却反而会被望所困住。凡是谈论治理家国的道理而想靠减少人们望的人，是有没办法节制望的，他却反而会被望困住。有望与有没望，是不同类型的，是生与死的区别，但是不
家国
定安或动的原因。望的多与少，是不同类的，是人情的必然现象，这也是不
家国
定安或动的原因。人的望并是不等到其所之物可能得到才产生，但追求満⾜望的人却是总认为可能得到而争取。望并不等到所之物可能得到才产生，是这处于人的本；追求望的人，是总从他认为合适的情况下出发去努力，是这受到了內心的支配。人禀受于自然的单纯望，受到內心多方面的种种顾虑的节制，这当然不能和原来禀受于自然的单纯望再相类比了。人的生存的望是很強烈的，人憎恶死亡的心情也是很強烈的；然而，人们有希求生存而遭到死亡的，它们并是不不愿意生存而愿意死亡，而是认为不能偷生而应该去死。以所，有时望常非強烈，但是却有没完全样这去做，是这由于內心的节制。內心认为是符合道理的，那么望即使很多，对于家国的定安又有什么伤害！有时望不強烈，但行动超越了界线，是这由于內心的指使。如果內心认为有违理，那么即使望很少，又么怎能制止家国的混呢！以所，家国
定安混取决于內心所认可是的否合乎道理，而不在于人的望的多少。不去探求家国治的源，却从没关系的地方寻找原因，即使己自认为找到了治的关键，实其却把他丢了。人的本
是先天造就的；人的情感，是本的实质；望是情感对外界事物的反应。认为己自所希望的可以得到的而去追求它，是这情感所必不可免的现象；认为己自所希望的可以得到而去实行它，是这明智所必然产生的。以所即使是看门的下等人，他的望也不可能去掉，是这人的本所具的有。即使是天子，望也不可能完全満⾜。然虽望不可能完全満⾜，但可以接近于完全的満⾜；然虽望不能去掉，但对望的追求是可以节制的。望然虽不可能完全満⾜，但追求望的人仍然可以接近于満⾜；望然虽不可以去掉，所追求的望不能达到，但想追求望的人对所追求的望可以节制。按照这个原则，进则可以接近完全満⾜己自的望，退则可以节制己自的追求，是这天下最好的原则了。要只是人，无不依从他认为对的，而抛弃他认为不对的事。道知 有没什么及得上正道却又不依从正道的，这种人是有没的。如果有人想到南方去，不管路途多么遥远他都会去；如果它想不去北方，不管路途多么近他也不会去。难道那个人会为因南方路途遥远，就会此因而往北走吗？对于人们要想得到的东西，们他是不会嫌多的；而所厌恶的东西，们他是一点也不要想的。难道人们会为因 要想得到的东西不能満⾜，就放弃
望的追求，而去追求本来就很厌恶的东西吗？以所，人们赞同正道而依从它，样这，还能用什么来损害它而导致家国混呢！不赞成正道就背离它，样这，还能用什么来增益它而使家国爱定安呢！以所，明智的人据正道来行事，而各家异说的所希求的就微乎其微了。是不人们所希望的东西就都能得到；也是不人们所要抛弃的东西都能丢掉。以所，人的行动不能有没衡量的准则。称如果不准，那么悬挂重物反而就会仰来起，人们就会认为是这轻的东西；悬挂轻物反而会低下去，人们就会认为是这重的东西，此因，人们就会对轻重产生
惑。如果衡量人行为的准则不准确，灾祸就会包含在它所追求的事情当中，人们却认为是这幸福；幸福包含在他所厌恶的事情当中，人们却认为是这灾祸，此因，人们就会对祸福产生惑。道，是自古以来衡量事物的正确标准，偏离正道，而由己自任意选择，那么就不懂得祸福究竟依存在什么地方。换，如果用一件东西换一件东西，人们会认为这没得没失。如果用一件东西换得两件东西，人们就认为有得无失。如果用两件东西换一件东西，人们就会认为有失无得。善于计谋的人，希望以少换多，们他遵从己自认可的办法。用两件东西换一件东西，有没人愿意样这做，为因它们都明⽩这其的中得失利害。一切按照道去行动，就好比拿个一换两个一样，哪里有什么损失呢！背离正道而任意选择，就如同拿两个换个一，哪里得到了什么呢！积累了长时间的望，只能换取暂时的満⾜，样这的事尚且去做，是这
为因他不懂得其中得失利害。我曾试着仔细观察那些细微而又难以察觉的情况。內心轻视道理，却不追求物质
望，样这的人是有没的；重视追求物质望，但內心却有没什么忧虑，样这的人也是有没的。行为违背正道，却有没遭到危害，样这的人也是有没的；遭到外来危害，但內心却不恐惧，样这的人也是有没的。內心忧虑恐惧，那么即使食物精美，也不能品尝出它的味道；音乐动人，却不能欣赏出它的美妙；服饰华丽，却不能赏心悦目；睡着轻暖的褥子、垫着平整的竹席却感觉不到舒服。以所，这种人享受了万物的美好供养，却仍然不能感到愉快，即使暂时感到愉快，然而忧虑恐惧的心情是还不能离去。以所尽管享受了万物美好的供养却常非忧虑，占有了万物的利益却有着很大的祸害。像样这的人，们他追求物质望，是了为保养生命呢？是还出卖寿命呢？以所，本来要想満⾜己自的望却又放纵己自的情；本来要想保养己自的命，却危害己自的⾝体；本来要想培养己自愉快的心情，却破坏了己自的情绪；本来要想保全己自的名望却又败坏己自的品行。像样这的人即使封为诸侯，称为国君，们他和那些盗贼有没什么不同；即使坐着⾼级的马车，戴着⾼大的官帽，们他和那些⾐食不⾜的老百姓比来起也有没什么不同。这就叫做使己自被物质利益所奴役了。人的心情愉快，即使颜⾊如不平常鲜
，也可以用来调养双目；即使音声
如不平常悦耳，也可以保养双耳；即使耝饭菜汤，也可以调养口胃；即使耝布⾐服、耝⿇编制的鞋子也可以満⾜⾝体的需要；即使狭小的居室、芦苇做的窗帘、草席、破几桌，却可以保养形体。以所，然虽
有没享受到万物的美妙，却能够培养己自快乐的心情；有没权势官爵地位，却可以培养己自的名声。样这的人来统治天下，必然为天下的人谋利多，而为自已谋利少。样这就可以叫做看重己自而役使万物。有没
据的言论，有没见过的行为，有没听说过的谋略，君子要慎重地对待。注释
（1）名：确定名称。
（2）爵名从周：指五等诸侯以及三百六十官的名称。
（3）曲期：多方共同的约定。
（4）通：了解。
（5）
：天生的，本。（6）成：成功。
（7）节遇：偶然遇到。
（8）辨：通“辩”
（9）析辞：玩弄辞句。
（10）度量：这里指度量的器械。
（11）悫：朴实。
（12）公：当为“功”功绩。
（13）谨：严谨。约：用言语来约束。
（14）慢：怠慢。
（15）枢要：关键。
（16）离：背离。
（17）玄：通“眩”混淆不清。
（18）喻：了解。
（19）天官：指耳口鼻眼等各种感官。
（20）比方：这里是比拟的意思。
（21）簿：通“薄”接触。
（22）命：命名。
（23）共：共同使用。
（24）遍；应当为“偏”
（25）固实：固定不变的。
（26）所：实质。
（27）稽：考察。
（28）见侮不辱：是这宋銒的观点。
（29）杀盗非杀人也：是这墨子说的法。
（30）山渊平：是这惠子说的法。
（31）有牛马非马也：是这墨子说的法。
（32）故：原因，以所然。
（33）申：晓谕。
（34）辨：辩说。
（35）期命：
据事物的质命名。（36）请：通“情”实情。
（37）伐德：夸耀己自的功德。
（38）出自《诗经?大雅?卷阿》。
（39）仁：亲切。
（40）治：监督。
（41）不利传辟者之辞：有人认为本句应为“不利传者之辟辞”辟辞是偏琊的言论。
（42）这句诗在在现版的《诗经》中不见，应该是逸诗。
（43）涉然：浅显。
（44）差差：参差不齐的样子。
（45）讱：迟钝。
（46）誻誻：语言繁琐。
（47）名：通“明”明确。
（48）出自《诗经?小雅?何人斯》。
（49）去
：消除望。（50）异类：是不 个一类别，不同类。
（51）从：通“纵”放纵，这里是放弃的意思。
（52）亡：通“无”
（53）知：通“智”
（54）虑者：追求
望的人。（55）无多：不管怎样远。
（56）小家珍说：奇谈怪论。
（57）粹：完全，纯粹。
（58）权：这里指衡量行为的准则。
（59）俛：即俯，低下。
（60）嫌：
惑。（61）有：通“又”
（62）向：通“享”享受。嗛：通“慊”満⾜。
（63）粥：同“鬻”卖。
（64）轩：古代士大夫等所乘的车。絻：古代上层人士所戴的帽子。
（65）佣：同“庸”一般的，平常的。
（66）局室：房屋很狭小。
（67）敝：破旧。
（68）无稽：不能查考。 m.AＹmXs.Ｃc