大略：－－
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
近四旁，莫如央中， 故王者必居天下之中，礼也。天子外屏，诸侯內屏，礼也。外屏、不
见外也；內屏、不见內也。诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒⾐裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓 我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，⽟帛云乎哉！诗曰： “物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
⽔行者表深，使人无陷；治民者表
，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义 表天下之；今废礼者，是弃表也，故民
惑而陷祸患，此刑罚之以所繁也。舜曰：“维予从
而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然 而亦以所成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。五十不成丧，七十唯衰存。
亲
之礼，⽗南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，
者惠焉。赐予其宮室，犹用庆赏于家国也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿強。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故 成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。 推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不 成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义 也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，⾐服曰襚，玩好曰赠，⽟贝曰唅。赙赗、以所佐生也， 赠襚、以所送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。” 授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之 接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不 举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三 策。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，以所辟君也。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大 夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。
既葬，君若⽗之友食之则食矣，不辟梁⾁，有醴酒则辞。
寝不踰庙，燕⾐不踰祭服，礼也。
汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣⽗子之本也。咸、感也，以⾼ 下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲
之道，重始也。礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为
大者，礼也。礼之于正家国也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事 无礼不成，家国无礼不宁。君臣不得不尊，⽗子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
霜降逆女，冰泮杀止，十⽇一御。
坐视膝，立视⾜，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六 尺。
文貌情用，相为內外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵
为文，以多少为异。下臣事君以货，中臣事君以⾝，上臣事君以人。
易曰：“复自道，何其咎？”舂秋贤穆公，为以能变也。
士有妒友，则贤
不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之谲。谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。口能言之，⾝能行之，国宝也。口不能言，⾝能行之，国器也。口能言之，⾝ 不能行，国用也。口言善，⾝行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。
不富无以养民情，不教无以理民
。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，以所富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，以所道之也。诗曰：“饮之 食之，教之诲之。”王事具矣。武王始⼊殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比⼲之墓，天下乡善矣。
天下国有俊士，世有贤人。
者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我 言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，⽗⺟之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，如不晏子；晏子功用之臣也，如不子产；子产惠人也， 如不管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾 先攻其琊心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻 物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。利夫秋毫，害靡家国，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终⽇求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于 虑亦然。
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之
利；然而能使其利 不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其利也。故义胜利 者为治世，利克义者为世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息
豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而聇积蔵； 然故民不困财，贫窭者有所窜其手。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此琊行之以所起，刑罚之以所多也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治
之衢也。民语曰：“ 富乎？忍聇矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则民人之行如此，安 得不！汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宮室荣与？妇谒盛 与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也；天之立君，为以民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可 为以田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐
，不待战而后知克。齐人
伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人伐卫，畏子路，不敢过蒲。不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则 天府已。
君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜⾊、出辞气效。无留善， 无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无⽇不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者⾊泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于內而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇诸 涂不与言。
不⾜于行者，说过；不⾜于信者，诚言。故舂秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，以所说远也；行为可见，所 以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无 财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于藌醴，一 佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹⽟之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。 和之璧，井里之厥也，⽟人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不言，道远⽇益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。 学者非必为仕，而仕者必如学。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云： ‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于
子。”孔 子曰：“诗云：‘刑于寡，至于兄弟，以御于家邦。’子难，子焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋 友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百⾕。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！ 君子息焉，小人休焉。”国风之好⾊也，传曰：“盈其
而不愆其止。其诚可比于金石，其声可內于宗 庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必
师而轻傅； 师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，
为布⾐，贫为匹夫，食则饘粥不⾜，⾐ 则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？子夏家贫，⾐若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣； 大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同⾐，而不见疑，非一⽇之闻也。争利 如蚤甲，而丧其掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、以所相有也。道不同，何 以相有也？均薪施火，火就燥；平地注⽔，⽔流
。夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。”言无与小人处也。蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐⾝之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
流言灭之，货⾊远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不 说也。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言琊说之以所恶儒者也。是非 疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣 涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察 而
僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法噤拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一
一妾而。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有用不而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比⼲、子胥忠而君用不，仲尼、颜渊知而穷于世。劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，
质子不及五伯。译文
概括说地，统治民人的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护民人就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
要想接近那四旁，那就如不在央中。以所称王天下的君主定一住在天下的中心地区，是这一种礼制。
天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门內，是这一种礼制。把照壁设在门外，是想不让里面见看外面；把照壁设在门內，是想不让外面见看里面。
诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把⾐裳穿整齐就跑，是这一种礼制。《诗经》上说：“颠倒歪斜穿⾐裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，是这一种礼制。《诗经》上说：“战车推出套上马，急驰野外点兵场。我从天子⾝边来，奉命出征上前方。”
天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑⾊的礼服、戴礼帽，大夫穿裨⾐、戴礼帽，士戴
⽪制的暗红⾊帽子，是这一种礼制。天子使用上端呈椎形的大⽟版，诸侯使用上端呈圆形的⽟版，大夫使用斑竹制的手版，是这一种礼制。天子用雕有花纹的弓，诸侯用红⾊的弓，大夫用黑⾊的弓，是这一种礼制。诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使己自那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见群臣用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被拒绝的人用环。
君主首先要具备仁爱之心，智慧是仁爱之心役使的东西，礼制是仁爱之心的完备体现。以所，称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是样这。《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德行，财物奢侈就会呑没礼制。”礼呀礼呀，难道是只指⽟帛这些贵重礼品吗？《诗经》上说：“各种食物味真美，为因它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制的要求。
在⽔中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷⼊深⽔淹死；治理民众的人用标准来表明祸
，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸。在现废除礼制，是这在丢掉标准啊，以所民众惑而陷于祸。这就是刑罚繁多的原因。舜说：“有只我能随心所
地治理天下。”以所，礼的产生，是了为贤人以及下面群众的，并是不
了为使人成为圣人，然而这也是人之以所成为圣人的原因。如果不经过学习，是不能成为有成就的圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人要只丧服在⾝就行了。
新郞亲自去
接新娘的礼仪：⽗亲面向南站着，儿子面向北跪着，⽗亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去接你的贤內助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬你的⺟亲，做你⺟亲的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕有没能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位⾼贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑
的人要给予恩惠。在己自家庭內进行赏赐，应当像在家国中使用表彰赏赐一样；对己自的家臣、
妾奴婢发怒动刑，应当像对民众使用刑罚一样；君子对于子女，疼爱们他而不表在现脸上，使唤们他而不露神⾊，用正确的道理来引导们他而不強迫们他接受。礼以顺应人心为
本。以所，在《礼经》上然虽
有没记载，但要只能顺应人心的，是都礼。礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是了为润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是了为更好地表现悲哀之情；用于军队的，是了为装饰威武之势。
亲近⽗⺟亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，是这仁方面的等级差别；尊崇⾝份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，是这义方面的伦理常规。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。
仁，就是爱人，以所能和人互相亲近；义，就是合乎道理，以所能够实行；礼，就是适度，以所能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果是不它应该安居的地方却去安顿在那里，就是不什么仁；义，如果是不它应该进出的门户而从那里进出，就是不什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明⽩制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒出发来，就不成为乐。以所说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。
君子
据义来处置仁，然后才有了仁；据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的本原则，从而再完成它的具体细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿⾐衾服叫做禭，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠⽟贝壳供死人含在口的中叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭、唅，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼制的。以所，参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西定一要赶上丧事，是这礼节的大端啊。
礼，是政治的指导原则。治理政事如果不按照礼义行事，政策就不能实行。天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“天下的忧虑样这深长，您该么怎办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”完说就把第一篇册书
给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情叫做敏捷，能够敏捷，那么事情就会圆満成功；在祸患来到之前就考虑到祸患叫做预先准备，能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生后以才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成；祸患来了后以才加以考虑的叫做困厄，困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”完说就把第二篇册书给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！有时庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，人们有时还不道知它们产生的原因和地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万民人都仰望着您。”完说就把第三篇册书给天子。禹见看耕地的人两人并肩耕作，就站来起扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，定一下车。
猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不
据礼，一动就会失⾜。弯
后头与相平叫做拜，头比低叫做稽首，头着地叫做稽颡。大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这是不
了为提⾼家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。在乡內饮酒时，一级员官和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级员官和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于级三 员官，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
在吉庆的事中，要按照官位⾼低或地位尊卑的关系位列座次，在丧事中，要按照与死者的亲疏关系来排列座次。君臣之间如果得不到君子的治理就不会有尊重，⽗子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫
之间得不到君子的治理就不会
乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。以所，天地提供物质生活而养育了人，圣人进行礼仪教化与治理而成就了人。聘，就是相互派遣使者问候。享，就是使者奉命把礼物进献给天子和诸侯。私觌，就是以人私的⾝份和为臣之礼私下拜见诸侯。形容言语的美好，就说“穆穆皇皇”形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”
给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤上司，只能出走而不能憎恨上司，只能埋怨而不能对上司发怒。君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问次一，祭奠次一。诸侯如果是不探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。⽗亲或⺟亲经已埋葬后以，君主或者⽗亲的朋友让己自吃饭，就可以吃了，不回避米饭⾁食，但有酒就要谢辞。寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的⾐服不能超过祭祀所穿的礼服，是这一种礼制。
《易经》的中《咸》卦，显示了夫
之道。夫之道，是不能不端正的，它是君臣、⽗子关系的本。咸，就是感应的意思，它的符号是把⾼的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。聘请贤士的仪式，新郞亲自去接新娘的办法，是都注重开端。礼，是人立⾝处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立⾝之处，就定一会跌倒沉沦，陷⼊危难之中。要只稍微有偏差，就会导致的大巨的祸
，这就是礼的作用。礼对于整饬家国，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。以所，人不懂得礼义就不能在社会上生存，办事情不懂得礼义就不能办成，家国
有没礼就不得安宁。车铃的音声，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。君子要听听走路时佩⽟的音声是否合乎节律，并练习好举止仪表，然后才可以成为儒雅之士。
从霜降始开娶
，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。对正，十天房同
次一。对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远是六六三十六尺，即在三丈六尺之处注视他。礼仪容貌和感情作用互相构成內外表里的关系，是这适的中礼。善于思索叫做虑。礼制的
本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生始开的仪式互相应合。所谓礼制，就是把钱财物品等外在之物作为工具，把尊贵与卑的区别作为礼义制度，把享受的多少作为尊卑贵的差别。下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用己自的不懈努力乃至用己自的生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。《易经》上说：“回到己自的道路，有什么过错？”赞许秦穆公，认为他能够改正己自的过失、转变己自固的有思想。
士人一旦结
了喜妒忌的朋友，那么贤德之人就不会亲近他；君主有了喜妒忌的臣子，那么贤德之人就不会到来。隐瞒公道的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是家国的垃圾和妖孽。嘴里能够谈论礼义，自⾝能够奉行礼义，这种人是家国的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自⾝能够奉行礼义，这种人是家国的器具。嘴里能够谈论礼义，自⾝不能奉行礼义，这种人只能是家国的工具。嘴里说得好，自⾝⼲坏事，这种人简直就是是家国的妖孽。治理家国的人敬重家国的珍宝，爱护家国的器具，使用家国的工具，铲除家国的妖孽。
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本
。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误们他的农时，是这使们他富裕来起的办法。建立家国的⾼等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，是这用来引导们他的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像样这，称王天下的政事就完备了。周武王刚进⼊殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚噤生活，在比⼲的墓前痛哭哀悼，是于天下人就都趋向行善了。天下的每个一 家国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。
失方向的人，是由于不询道问路；被⽔淹没的人，是为因不询问⽔路的结果；导致家国灭亡的，是那些喜独断专行的君主。《诗经》上说：“我所说是的要事，不要为以开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”是这说要广泛地询问各方面的人。有法律依据的就按照法律来理办，有没法律条文可遵循的就按照类推的办法来理办。
据它的本原则推知它的细节，据它的个一方面推知它的另个一方面。大凡各种事情，道理然虽不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。八十岁的人，可以有个一儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、有没人照顾就不能活下去的，家里可以有个一人不服劳役。有⽗亲、⺟亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。
孔子说：子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立⾝处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的生学说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他只讲求功利称霸的坏思想。”
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君么怎样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能成就事业呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧己自被捆绑，却担忧己自死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽⽑一样细微，而危害却有损于家国，样这的事他尚且要去做，哪能算是懂得治理家国大计的人呢？”
在现那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并是不眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。里心考虑问题也是样这。
讲求道义和私利，是人们兼的有东西。即使是尧舜样这的贤君也不能除去民众追求私利的
望，但是能够使们他对私利的追求敌不过们他对道义的爱好；即使是夏桀、商纣样这的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使们他对道义的爱好敌不过们他对私利的追求。以所，道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。以所，天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利是还有害，大夫不谈论得到是还失去，士不去贩运买卖货物。拥有家国的君主不养殖牛和羊，献⾝于君主的臣子不养殖和小猪，上卿不放⾼利贷，大夫不筑场种菜，从士以上的官吏都以追求私利为羞聇而不和民众争抢职业，喜施舍而以囤积私蔵为聇辱。以所，民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手⾜无措了。周文王讨伐了四个家国，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就有没杀伐了。
赞许积聚钱财而把一无所有看作羞聇，加重民人的负担而惩处不堪负担的人，是这琊恶行为产生的
源，也是刑罚繁多的原因。君主爱好义，那么民众就暗自振作、端正己自的言行了；君主爱好财富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和
的分⽔岭。民间俗语说：“想富贵吗？忍着聇辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好财富，那么民人的行为就是样这，么怎能不呢？商汤为因大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？是我的宮殿房舍太华丽了吗？是
妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？”上天生育民众并是不 了为君主，上天设立君主却是了为民众。以所在古代，分封土地建立诸侯国，并不是只用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不是只用来尊重大夫而已。
为君之道在于选拔使用人才，为臣之道在于精通和处理好政事。以所，从前舜治理天下，用不事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能此因而去做管理农业的官吏，工人和商人也是样这。
用贤能的人去替换有没德才的人，不等占卜就道知是吉利的。用定安的家国去攻打混
的家国，不等战就道知能攻克。齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。不懂政治就去询问尧舜的治国之道，有没学问就去去求助于天子的库籍。要我说啊，古代圣王的政治原则，就是尧舜的政治原则；六经包含的丰富內容，就是知识的宝库。君子的学习就像蛇，蝉等脫壳一样，很快就会有所改变。以所，他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸⾊、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作的中困难。
君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也
据是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从道知松柏的坚毅
拔，事情不危难就无从道知君子的志向远大。作为君子，有没一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。雨然虽小，汉⽔却照旧流⼊潜⽔。量尽收罗微小的就能变成大巨，不断积累隐微的就会变得显著。道德极⾼的人脸⾊态度就和润，品行完美的人名声就传得远。而小人却不充实己自的內在品质是只到外界去追求美好的声誉，是这徒劳的。
说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷內的士大夫在路上碰到他不和他说话。在行动上不踏实的人，往往言过实其，夸夸其谈；在信用方面不诚实的人，往往表面上装成说话诚恳的样子。以所，《舂秋》赞美诸侯互相之间的口头约定，而《诗经》非议诸侯们屡次订立盟约，们他的用心是一致的。善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，们他的用心是相同的。
曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人悦服；做的事可以让人看，是用来使近处的人⾼兴。近处的人⾼兴了就会来亲近，远方的人悦服了就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，是这孝子遵行的原则。”
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过样这的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷有没财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了车框、车幅和车毂，即使是裹住车毂的⽪⾰坏了，也不会使它恢复到原来的形状了。君子对于正⾝的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂藌和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言藌语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”
“人对于学习研究古代文献典籍，就像雕琢师对于雕琢⽟石一样。《诗经》上说：“就像治骨磨象牙，就像雕⽟磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的⽟璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，经过加工⽟器的工匠对它进行仔细雕琢之它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从了礼义，就成了天下屈指可数的儒士名人。”
学习请教不満⾜，爱好文人贤达之士不厌倦，就可以获得很多知识，取得大巨的成就。君子对于存有疑惑的就不说，还有没请教过的就不谈论。样这做的时间长了，知识就会一天天增加。但道知得很多而有没什么特别的爱好，学习得很广而有没个主攻方向，喜
学得很多而有没个确定目标的人，君子是不会和他结的。少年时不读书，壮年时不发表议论，样这的人即使资质还可以，也不能有所成就。君子专心一意教授，生学专心一意学习，就能迅速取得成就。君子⼊朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。有没才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不定一
是都
了为去做官，而做官的人定一要努力学习。子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。” 孔子说：“《诗经》上说：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主么怎可以停止学习呢？”子贡说：“样这的话，那么我希望停止学习去侍奉⽗⺟。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你。’侍奉⽗⺟不容易，侍奉⽗⺟么怎可以停止学习呢？”子贡说：“样这的话，那么我希望停止学习去娶
生子。”孔子说：“《诗经》上说：‘先给子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育儿不容易，养育儿么怎可以停止学习呢？”子贡说：“样这的话，那么我希望停止学习去结朋友。”孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要相互辅助，相助才能仪表威严。’和朋友在起一不容易，在朋友那里么怎可以停止学习呢？”子贡说：“样这的话，那么我希望停止学习去种田。”孔子说：“《诗经》上说：‘⽩天要去割茅草，夜里
绳要好，急忙登屋修屋顶，又要始开播种了。’种田不容易，种田么怎可以停止学习呢？”子贡说：“样这的话，那么我就永远有没停止学习的时候了吗？”孔子说：“远望那个坟墓，⾼⾼的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就道知可以停止学习的时间了。”子贡说：“死亡的意义可真伟大啊！君子停止学习了，小人也就完结了。”
《国风》所讲的好⾊之事，按照古书上说法就是：“満⾜情
而又不越轨。它的真诚不渝可以和金属石头的坚固不变相比，它的音乐可以纳⼊到宗庙中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，己自引退而处于卑下的官位上，们他痛恨当时的政治，因而怀念去过，《小雅》的言辞富有文采，音乐具有哀怨的情调。家国将要兴盛的时候，定一是尊敬老师而看重有技能的人才的；尊敬老师而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。家国将要衰微的时候，定一是鄙视老师而看轻有技能的人才的；鄙视老师而看轻有技能的人才，那么人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。
古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，是这 为因 们他受到的教育极好的缘故啊。对于君子倾心爱慕的，就是可堪造就的理想的人选；对这种理想的人选不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的人，就是不可堪造就的理想的人选；对这种并非理想的人选去施教，就是把粮食送给小偷，把兵器借给強盗。
不自我意识到己自德行不⾜的人，说话往往言过实其、夸夸其谈。古代的贤人，宁可卑
得做个平民，贫穷得做个百姓，吃饭连稀饭也吃不
，穿着连耝布⾐也不完整。但是如果不按照礼制来提拔他，他就不⼊朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种言过实其、夸夸其谈的做法？子夏贫穷，⾐服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的⾐服，可是并有没人怀疑他的正直和德行，这已是不一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了己自的手掌。”
统治民人的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火是总向⼲燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌⽔，⽔是总向嘲
的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像样这的显著，据朋友来观察人，有还什么可怀疑的呢？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，是这成就德行的基础啊。《诗经》上说：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏⾝。”是这说不要和小人相处啊。过分傲慢而喜
显露己自，像好很明智实其并是不真正的明智。软弱无能而容易被人改变己自的志向，像好很仁慈实其并是不真正的仁慈。凶狠鲁莽而喜争斗，像好很勇敢实其并是不真正的勇敢。仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样，较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫有没的就困窘。以所，如果个一人像诸如仁爱、道义、礼制、善行等这些大事做不到，小事又不肯去做，是这抛弃家国、丢弃己自⾝家命的做法啊。所的有事物是都有定一的原因才出现和来临的。它所出现和来临的地方，也就是它所回归的地方。对于流言蜚语，要消灭它；面对钱财女⾊，要远离它。祸患所赖以产生的
源，都发生于那些细微的地方。以所君子及早地消灭祸患的苗头。说话实真的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，有没请教过的不说。明智的人对事情分十清楚，对事理分十精通，们我不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。以所说：“对于君子，是难以使他⾼兴的，不通过正当的途径去使他⾼兴，他是不会⾼兴的。”
俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与琊恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会此因而止息，琊恶的言论便会此因而消亡。
曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在起一。”他的生学说：“搀和来起会伤害人的⾝体，如不再把它熬下一。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为己自听到这种话太晚而感到悲伤。
不要用己自的短处去对付别人的长处。以所。要掩盖并回避己自的短处，迁就并依从己自的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点琊恶怪僻，勇敢果断而不按照礼法的要求去办事，是这君子所憎恶的。
话说得多而合乎礼义法度，便是圣人；话说得少而合乎礼义法度，就是君子；说多说少都不合礼义法度却是还放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
家国的法令噤止拾取别人遗失的财物，是这憎恶民众习惯于不按规矩去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；有没名分道义，那么就是有只一
一妾，也会搞得七八糟。天下的人，然虽各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并己自重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果样这，天下不等片刻就会沦亡，家国不等片刻就会覆灭。
只喝⽔而不吃东西的，是蝉；不喝⽔又不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己，孝顺⽗⺟而⽗⺟不爱们他，比⼲、子胥，忠于君主而君主不任用们他，孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的家国中而又有没办法避开这种处境，那就崇尚这个家国的美好德行，宣扬这个家国的美好名声，称道这个家国的长处，而不宣扬这个家国的短处。
唯唯诺诺却有没好结果的，是由于他经常诽谤别人；知识渊博而处境困厄的，是由于他经常诋毁别人；越想澄清己自的名声，而名声愈来愈混浊的，是由于他经常搬弄口⾆。
君子能够做到使己自品德⾼尚，但不能保证别人定一尊重己自；能够做到使己自成为可用之才，但不能保证别人定一任用己自。
向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相
换己自的儿子作为人质，追溯不到五霸。
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