子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不⾜，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？然虽，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。
尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。《⻩帝书》曰：‘⾕神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之
。绵绵若存，用之不勤。’故竹物者不生，化物者不化。自生自化，自形自⾊，自智自力，自消自息。谓之生化、形⾊、智力、消息者，非也。”子列子曰：“昔者圣人因
以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非
则；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有⾊者，有⾊⾊者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；⾊之所⾊者彰矣，而⾊⾊者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能能，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宮能商，能出能没，能玄能⻩，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过
乎？种有几：若<圭黾>为鹑，得⽔为畿，得⽔土之际，则为<圭黾>蠙之⾐。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌⾜。乌⾜之为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脫，其名曰<鸟句>掇，<鸟句>掇千⽇化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯⻩軦，食醯⻩軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马⾎之为转邻也，人⾎之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布⾕，布⾕久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟视而生曰。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不
而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎
，醯
生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久⼊于机。万物皆出于机，皆⼊于机。”《⻩帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而
恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。⻩帝曰：“精神⼊其门，骨骸反其，我尚我存？”人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则⾎气飘溢，
虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生以所乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见⽇月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”
林类年且百岁，底舂被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔琊？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无
子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所为以乐，人皆有之，而反为以忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死是于者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂
之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必为以智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”
粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌⾊智态，亡⽇不异；⽪肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”
杞国有人忧天地崩坠，⾝亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼昅，终⽇在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，⽇月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“⽇月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终⽇在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。然虽，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝⾝非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾⾝非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。
命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知以所。天地強，气也；又胡可得而有琊？”齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而⾜，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，雨云之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，⽔盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金⽟珍宝，⾕帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，为以国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一⾝庸非盗乎？盗
之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗琊？孰为不盗琊？”译文
列子住在郑国圃田，四十年有没 道知他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的生学说：“老师这次出门，不道知什么时候才能回来，生学想请教一些问题，老师用什么来教导们我呢？老师有没听到过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉们你。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。有没生死的事物能够产生出有生死的事物，有没变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，以所这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，
是样这，四时也是样这。有没生死的事物无与伦比，有没变化的事物循环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。《⻩帝书》说：‘虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的户。户的大门，就叫做天地的本。它绵延不断，像好存在着，用它不尽。’以所产生万物的己自不生死，变化万物的己自
有没变化。它己自产生，己自变化；己自形成，己自着⾊；己自产生智慧，己自产生力量；己自消减衰落，己自生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着⾊、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。”列子说：“去过圣人凭借
二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？以所说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指有没出现元气时的状态；所谓太初，是指元气始开出现时的状态；所谓大始，是指形状始开出现时的状态；所谓太素，是指质量始开出现时的状态。元气、形状、质量具备但却有没分离开来，以所叫做浑沦。所谓浑沦，说是的万物浑然一片而有没分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，以所叫做简易。易有没形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，是于反过来又变化而成为一。一是形状变化的始开，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，以所天地蕴含着精华，万物由此变化而生。”列子说：“天地有没完备的功效，圣人有没完备的能力，万物有没完备的用途。以所天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。样这看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢？是这 为因生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用经已确定了的，便不能再超出它所担负的职责。以所天地的运行，是不
便是；圣人的教讹，是不仁便是义；万物的本质，是不柔便是刚；这些是都按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。以所有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有音声的事物，有使有声之物出发
音声的事物；有有颜⾊的事物，有使有⾊之物表现出颜⾊的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却有没终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却有没出现；有音声的事物所呈现出的音声
经已被听到了，但使有声之物发声的事物却有没发声；有颜⾊的事物所呈现出的颜⾊显明了，但使有⾊之物出⾊的事物却有没显露；有滋味的事物所呈现出的滋味经已被尝到了，但使有味之物出味的事物却有没呈现：这些是都‘无’所做的事情。无使事物可以表现出的特，也可以表现出的特；可以表现出柔的特，也可以表现出刚的特；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉慡；可以上浮，也可以下沉；可以出发宮声，也可以出发商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜⾊，也可以表现出⻩的颜⾊；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以出发羶的气味，也可以出发香的气味。它有没知觉，有没能力，却又无所不知，无所不能。”列子到卫国去，在路边吃饭，见看道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一
飞蓬草指着它，回头对他的生学百丰说：“有只我和他懂得万物既有没生，也有没死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到⽔又继续变化。到了⽔土
会之处，便成为青苔。生长在⾼土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌⾜草。乌⾜草的变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了⽪一样，它的名字叫掇。 掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的⻩軦虫，酒醋上的⻩軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的⽩气，马⾎变成为能转动的磷火，人⾎变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布⾕鸟，布⾕鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老⺟羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽己自
孕怀而生崽叫做类，河泽的中鸟互相着看而生子叫做 。全是⺟的动物的名字叫大
，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而孕怀。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在嘲之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。《⻩帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，音声动不产生音声而产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”有形之物是定一会终结的。天地会终结吗？我和一样有终结。终结有完尽的时候吗？不道知。道终结于原来有没 始开的时候，完尽于原来就有没事物的地方。有生死的事物则回复到有没生死的状态，有形状的事物则回复到有没状态的状态。有没生死的状态，并是不原来就有没生死；有没形状的状态，并是不原来就有没形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，是这不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，以所叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。⻩帝说：“精神进⼊天门，骨骸返回原来的地
，我有还什么留存呢？”人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最谐和的时候，外物不能伤害它，德不能比这再⾼了。人在少壮阶段，⾎气飘浮横溢，
望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就始开衰败了。人在老耄阶段，望思虑不断减弱，⾝体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德然虽还如不婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。孔子在泰山游览，见看荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着耝⽪⾐，系着耝⿇绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子道问：“先生样这快乐，是为因什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，有只人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第个一原因了。人类中有男女的区别，人男受尊重，女人受鄙视，以所 人男最为贵；而我既然能够成为人男，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有有没见到太
月亮、有没离开襁褓就夭亡的，而我既然经已活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，有还什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够己自宽慰己自的人。”林类的年纪将近一百岁了，到了舂天还穿着耝⽪⾐，在田地里拾取收割后遗留下来的⾕穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上见看了他，回头对生学说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头
面走去，面对着他感叹道：“先生有没后悔过吗？却边走边唱地拾⾕穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还有没子儿女，在现
经已死到临头了，又有什么快乐值得拾⾕穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我以所快乐的原因，人人都有，但们他却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，以所才能样这长寿。到老了还有没子儿女，在现又死到临头了，以所才能样这快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。此因在这儿死去了，么怎
道知不在另个一地方重新出生呢？由此，我么怎
道知死与生不一样呢？我又么怎
道知力求生存而忙忙碌碌是不头脑糊涂呢？时同又么怎
道知我在现的死亡不比去过活着更好些呢？”子贡听了，不明⽩他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我道知他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生有没什么休息。”子贡问：“那么我也就有没休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有⾼来起的地方，像好是墓⽳，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就道知休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你在现 经已明⽩了。人们都道知活着的快乐，却不道知活着的劳苦；都道知老年的疲惫，却不道知老年的安逸；都道知死亡的可恶，却不道知死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不道知回家，那是抛弃了家庭的人。个一人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却有没人道知反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游
而不道知回家，是这怎样的人呢？世上的人定一会说他是放而狂疯的人。又有人专心致志于盛世之治，自为以聪明能⼲，是于博取功名，到处夸夸其谈而不道知停止，这又是怎样的人呢？世上的人定一会认为他是有智慧谋略的人。这两种人是都错误的，而世上的人却赞扬个一，反对个一。有只圣人才道知什么该赞扬，什么该反对。”有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无有没什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本
。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？以所事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所的有元气都是不突然增长，所的有形体都是不突然亏损，以所 们我也就不得觉它在成长，也不得觉它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤⾊、智慧、体态，有没一夭不发生变化；⽪肤、指甲、⽑发，随时生长，随时脫落，并是不在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明⽩。”
杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，己自的⾝体无处可蔵，因而睡不着觉，吃不下饭。又有个一担忧那个怕天塌地陷之人的人，是于前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处有没气。就像你弯
⾝、呼气昅气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气的积聚，那⽇月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“⽇月星辰，也是积聚来起的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去么怎办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充満了四方空间，无处有没土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，分十⾼兴；那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。道知它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙的中
个一小物体，但却是有形之物中最大巨的东西。难以终结，难以穷究，是这必然的；难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，么怎能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是们我不可能道知的事情。即使样这，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，以所出生不道知死亡，死亡不道知出生；来不道知去，去不道知来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”烝回答说：“你的⾝体都是不你所据的有，你么怎能据有道呢？”舜问：“我的⾝体不属于我所有，是谁据有它呢？”烝回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的。以所你行走不道知要到哪儿去，居住不道知要拿些什么，吃饭不道知要什么味道。天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又么怎能获得并据有呢？”
齐国的国氏常非富有，宋国的向氏常非贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我始开偷盗时，一年就够自用，二年便很富⾜，三年就家资丰收了。从此后以，我还施舍州里乡亲。”向氏听了常非⾼兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却有没了解国氏偷盗的方法。是于跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，有没一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了己自，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！在现来告诉你吧。我听说天有季节
，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如雨云的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在⽔泊中偷盗鱼鳖，有没不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，是都天生出来的，难道是我所的有？然而我偷盗天的东西却有没灾殃。至于金⽟珍宝、⾕布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏分十
惑，为以国氏又在欺骗己自了，是于到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全⾝的东西难道不是都偷盗来的吗？偷盗中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况⾝外之物，哪一样是不偷盗来的呢？诚然，天地和万物是都不能完全分开的，把它们认作己有，是都糊涂的。国氏的偷盗，是公道，以所
有没灾殃；你的偷盗，是私心，以所被问罪。实其，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把共公的东西视为共公所有，把人私的东西视为人私所有，是这天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又是不偷盗者呢？”
Ｍ.aｙＭxＳ.ｃＣ