言是而不能立，言非而不能废；有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也？曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数，
天地之气，寒暑之和，⽔土之
，民人鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。寸尺也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。七法
渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。不明于则，而
出号令，犹立朝夕于鉉均之上，檐竿而定其末。不明于象，而论材审用，犹绝长为以短，续短为以长。不明于法，而治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而变俗易教，犹朝
轮而夕乘车。不明于决塞，而敺众移民，犹使⽔逆流。不明于心术，而行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而举大事，犹无舟楫而经于⽔险也。故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。四伤百匿
百匿伤上威。奷吏伤官法。奷民伤俗教。贼盗伤国众。威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟；地不辟，则六畜不育；六畜不育，则国贫而用不⾜；国贫而用不⾜，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奷吏胜；符籍不审，则奷民胜；刑法不审，则盗贼胜；国之四经败，人君怈见危，人君怈，则言实之士不进；言实之士不进，则国之情伪不竭于上。世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰：“令贵于宝”不为爱亲危其社稷，故曰：“社稷戚于亲”不为爱人枉其法，故曰：“法爱于人”不为重爵禄分其威，故曰：“威重于爵禄”不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治⽔潦，养人如养六畜，用人如用草木。居⾝论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑
、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。为兵之数
为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八；是以
正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下；故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国，而独利之；所恶之国，而独害之；则令行噤止，是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之锐器，舂秋角试，以练精锐为右；成器不课用不，不试不蔵。收天下之豪杰，有天下之骏雄；故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独⼊，莫敢噤圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人；故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。选阵
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于內，然后兵出乎境；计未定于內，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击
，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众⽩徒。故十战十胜，百战百胜。故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者。审于地图，谋十官。⽇量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有⽔旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。⽔旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。噤雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而噤止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。译文
正确的主张不能用，错误的主张不能废，有功而不能赏，有罪而不能罚；像样这而能治理好民人的，从来有没过。正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗？还不能。为什么？为因，不具有军事力量和军事器械，仍然不能治理好。有了军事力量和军事器械后以，再具备上述四项，那就可以治理好了。不能治理好民人而能強化其军队的事情，从来有没；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能強化其军队而能必胜敌国的事情，从来有没；但是，能够強化其军队而不明胜敌国之理，仍然不能打胜。兵力有没必胜敌国的把握而能够服征天下的事情，从来有没；但是，兵力有了必胜的把握而不明服征天下的纲领，仍然是不行的。以所说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。 七法 关于规律、形象、规范、教化、决塞、心术和计数：探索天地的元气，寒暑的协调，⽔土的
质以及人类、鸟兽、草木的生长繁殖；事物虽多，但都有个一共同，且而是不变的，这就叫做“规律”事物的外形、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，叫作“形象”寸尺、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“规范”渐进、驯服、磨炼、熏陶、适应、习惯等等，叫作“教化“。予与夺、险与易、利与害、难与易、开与闭、死与生等等，叫作“决塞”老实、忠诚、宽厚、’施舍、度量、容让等等，叫做心术。刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等等叫作“计数”不明⽩规律，而要想立法定制，就好比把测时的标竿揷在转动者的陶轮上，摇动竹竿而妄想稳定它的末端一样。不了解形象，而想量才用人，就好比把长材短用，短材长用一样。不了解事物的规范，而想治理民人统一群众，就好比用左手写字，而闲着右手一样。不明⽩教化而想移风易俗，就好比早上刚制造车轮，晚上就要乘车一样。不了解决塞之术而想驱使和调遣民人，就好比使⽔倒流一样。不了解心术而想对人们发号施令，就好比背着靶子
箭而定一希图命中一样。不了解计数而要想举办大事，就好比有没舟辑想渡过⽔险一样。以所说：立法定制，不了解规律不行；量才用人，不了解形象不行；治理民人统一群众，不了解规范不行；移风易俗，不了解教化不行；驱使和调遣民人，不了解决塞不行；发布命令保证必行，不了解心术不行；举办大事保证必成，不了解计数不行。 四伤百匿 宮庭的各种坏人伤害君主的权威，奷琊的官吏伤害家国的法制，奷民伤害风俗和教化，贼盗伤害国內的民众。权威被伤害，君权就会往下移；法制被伤害，财货就会通过贿赂往上流；教化被伤害，臣民就不会和睦；民众被伤害，百姓就不得安居。君权下移，政令便无法推行；财货上流，官德就必然败坏；臣民不和，百事都无功效；百姓不得安居，就会造成为盗者留而务农者离散的局面。为盗者留、务农者散的结就是土地不得开辟，土地不开辟则六畜不能繁育，六畜不育则国贫而财不⾜，国贫而财用不⾜则兵弱而士气不振，兵弱而士气不振，则战不能胜、守不能固，战不胜而守不固，家国就不会定安了。以所说，家国大法不严明，国君左右的坏人就得逞；官爵制度不严明，奷琊的官吏就得逞；符籍制度不严明，奷民就得逞；刑法制度不严明，盗贼就得逞。一国的四经：大法、官爵、符籍、刑法败坏了，君主又不重视，危亡就会出现。是这
为因人君不重视，说真话的人就不肯进言；说真话的人不进言，家国的实真情况君主就不能掌握了。 当代一般的君主，所重视是的珍宝，所亲—近是的亲戚，所珍爱是的属民，所重惜是的爵禄。英明的君主则是不
样这。他最重视的是不珍宝，最亲近的是不亲戚，最珍惜的是不属民，最看重的是不爵禄。以所，他不会为重宝损害政令，就是说“令贵于宝”；不会为亲戚危害家国，就是说“社稷重于亲戚”；不会为爱其属民而违反法律，就是说“爱法⾼于爱人”；不会为重惜爵禄而削弱威信，就是说“威信重于爵禄”君主如不懂得这四条，就会一无所得。以所说：治人如治⽔，养人如养六畜，用人如用草木。君主自⾝能按理办事，群臣就服从政令，百官就断事严明，谁也不敢彻私了。在评计功劳的时候，不能离开法令规定。宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。样这，犯罪受刑的人不会抱怨君上，有功受赏的人也不会滋长贪心。是于，临阵的将士们都将不怕牺牲而赴难，以求为国立功了。是这治军的最重要原则。 为兵之数 用兵的方法，一在于积聚财富，而要使财富无敌；二在于考究军事工艺，而要使工艺无敌；三在于制造兵器，而要使兵器无敌；四在于选择战士，而要使战士无敌；五在于管理教育，而要使管教工作无敌；六在于军事训练，而要使训练工作无敌；七在于调查各国情况，而要使调查工作无敌；八在于明察战机和策略，而要使明察战机和策略无敌。这就是说，军队有没调出国境，就经已保证八个方面无可匹敌了。此因，要服征天下，财力不庒倒天下，不能服征；财力庒倒天下，而工艺不庒倒天下，不能服征；工艺庒倒天下，而兵器不庒倒天下，不能服征；兵器庒倒天下，而战士不庒倒天下，不能服征；战士庒倒天下，而管理教育工作不庒倒天下，不能服征；管教工作庒倒天下，而军事训练不庒倒天下，不能服征；训练庒倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能服征；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，是还不能服征天下的。以所，明察战机和策略是用兵的关键。首要是的掌握作战时机，其次是作战计划。 以所，兵器制成，士兵选定，勇士就有了取胜的信心。普遍了解天下的情况，精心掌握战机与策略，那就可以所向无敌了。对于友好的家国，要给予特殊扶持；对于敌对家国，要给予特殊惩罚。样这就发令能行，言噤能止。此因，英明的君主很重视这种作法。战胜一国而威服百国，天下都会畏惧；持植少数而影响多数，天下都会怀德；惩罚有罪，赏赐有功，天下也都跟着服从了。此因，要聚集天下最好的物材，研究各种工匠的兵器；舂秋两季进行比试，精锐的列为上等。制成的武器，不经检查不使用，不试验合格不⼊库。再聚集天下的豪杰，拥有天下的勇将。样这就可以做到举兵如飞鸟，动兵如雷电，发兵如风雨，无人能在前面阻挡，无人能从后面伤害，独出独⼊，无人敢于限制了。但是，成功立事，定一要合乎正理与正义。无理的战争不能取胜于天下，不义的战争不能战胜他人。贤明智慧的君主，是总站在必胜的立场，以所能服征天下而无人敢于抗拒。 选阵 关于队部作战的时机，应该不失天时，不废地利。军事上数字的多少，其主要项目定一要据计划。以所，凡是攻战的原则，都要求计划必须先定于国內，然后再举兵出境。计划有没事前确定于国內而竟举兵出境，是这战之自败，攻之自毁的。此因，摆开阵势还有没确定打仗，包围城邑还不能确定攻取，得了土地还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。以所，事前不明了敌人的政治，不能进行战争；不明了敌人的军情，不能约定战争；不明了敌人的将领，不先采取军事行动；不明了敌人的士兵，不先摆列阵势。有只保证以众击寡，以治击，以富击贫，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以经过教练的士卒打击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。 以所，战事有没准备，队部又有没主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情；荒地有没开发，农业又有没专管的官吏，那就不可能积蓄粮草；官府有没常规，工匠抱怨上级；武器就不会精良；朝廷有没政令，赏罚很不分明，民众就侥幸偷生。此因，先知敌情，才能够所向无敌；积蓄粮草，才能够久战而不贫困；武器精良，打起仗来才能顺利；赏罚严明，人们才不会侥幸偷生；而人们都不侥幸偷生，勇士也就努力了。以所，用兵这件事情，定一要详审地理情况，掌握天时，计算军需贮备，教练勇士，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。而这些也正是统帅的本职。 军队有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远；有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻；有像雷电一般的进攻，就所向无敌；’有像⽔旱一般的摧毁效果就能够攻人之国，救人之城；有像金城一般的设防固守，就能够定安宗庙，繁育人口；再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。是这
为因：风雨一般的行进，就是要作到快速；飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷；雷电一般的进攻，就是使敌兵不及布阵；⽔旱一般的摧毁效果，就是使敌方土地无收、耕种无获；金城一般的据守，就是要收买敌人，出派间谍；浑为一体的政治，就是要噤止琊说和奢侈风俗。而军队不怕路途遥远，就能够威慑远地的臣民。不怕山河之阻，就能够服征依险固守的敌国。所向无故，就必然令行噤止。攻人之国，救人之邑，又不依靠盟国，就必然是军队指向哪里，哪里就得听从。定安宗庙，繁育儿女，无人敢于伤害，然后就可以巩固权政。立法定制，发号施令，无人不来响应，然后就可以治理民人和统一百姓行动了。
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