『坚⽩石三』可乎？
曰：不可。
曰：二可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：无坚得⽩，其举也二；无⽩得坚，其举也二。
曰：得其所⽩，不可谓无⽩；得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于 然也，非三也？
曰：视不得其所坚而得，其所⽩〔得其所⽩〕者，无坚也；拊不得其所 ⽩而得其所坚，得其〔所〕坚〔者〕，无⽩也。
曰：天下无⽩，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚、⽩不相外， 蔵三，可乎？
有自蔵也，非蔵而蔵也。
曰：其⽩也，其坚也，而石必得以相盈，其自蔵奈何？
曰：得其⽩，得其坚，见与不见谓之离；不见离，一二不相盈，故离。 离也者，蔵也。
曰：石之⽩，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？
曰：物⽩焉，不定其所⽩；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其 石也？
曰：循石，非彼无石，非石无所取坚⽩。〔坚⽩石〕不相离也，固乎然 ，其无已！
曰：于石，一也；坚⽩，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见 焉，〔有不见焉〕。故知与不知相与离，见与不见相与蔵。蔵故，孰谓之不离？
曰：目不能坚，手不能⽩，不可谓无坚，不可谓无⽩。其异任也，其无 以代也。坚⽩域与石，恶乎离？
曰：坚未与石为坚，而物兼，未与〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而 坚，天下未有若坚而坚蔵。
⽩固不能自⽩，恶能⽩石物乎？若⽩者必⽩，则不⽩物而⽩焉。⻩、黑 与之然。
石其无有。恶取坚⽩石乎？故离也。离也者，因是。
力与知果，不若，因是。
且犹⽩以目〔见〕，〔目〕以火见，而火不见，则火与目不见而神见； 神不见，而见离。
坚以手〔知〕，而手以捶〔知〕，是捶与手知而不知，而神与不知。
神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。
译文
“坚⽩石”称为“三”行吗？
不行！
那么称为“二”行吗？
行。
是这为什么呢？
为因见不到“坚”而见到“⽩”时，见到是的⽩石，而⽩石是⽩（指） 与石（物）结合在起一的物指，⽩石是具体的事物，称为“二”；摸不到 “⽩”而摸到“坚”时，所道知 是的坚石，坚石同样是具体的事物，也称 为“二”
既然见到了“⽩”便不能说有没⽩；既然摸到了“坚”便不能说没 有坚。既然有⽩又有坚，而这块石，之以所称为坚⽩石，不正是有了石与坚与⽩三个东西吗？
不能么这说，既然视觉看不到石的坚而只看到石的⽩，而看到石的⽩， 也就看不到石的坚；既然触觉不能摸到石的⽩而只摸到石的坚，而摸到石的坚，也就摸不到石的⽩。〔以所，坚、⽩、石并是不 时同并列而立独存在的〕。
世界上有没⽩⾊，当然谈不上有什么⽩⾊的东西而被称为石头；世界上 有没坚
，也当然谈不上有什么坚的东西而被称为石头。坚、⽩⾊、石质不能相脫离，可以说是这蔵着“三”样东西吗？所谓蔵是见与不见自然互相转移而掩蔽不见，是不离开感觉对象而别有 他物隐蔵着它。
见到⽩⾊、摸到坚
是都与石联系在起一的，石头与⽩⾊及坚渗透融 合成一体，坚⽩石是不蔵着坚、⽩、石这三样东西吗？所谓“自蔵”究竟是什么意思呢？见到⽩⾊的石头，或摸到坚
的石头，是都
个一见得到而另个一见不到 ，过个一摸得着，便另个一摸不着，这就是叫做“离”不能见到的坚就离开了见到的⽩石，这也就是“一”（坚）不相盈于“二”（⽩石），因 而“坚”便“离”了。所谓“离”就是“蔵”（即所离的坚又“蔵”于⽩石之中）。见到的⽩是石的⽩，触知的坚是石的坚。见到的（如⽩石）与见不到的 （如坚）相结合，就是二加一而成为三，坚⽩石（三）如同物体的长度与宽度相结合在起一而不可分离那样，难道样这说是逻辑错误吗？
说物的⽩⾊，并不限定是哪一物（如石）的⽩⾊，说物的坚
，并不限 定是哪一物（如石）的坚，所谓并不限定，是说它兼通于众多事物，而事物的共怎能说只限 定于石头所仅有呢？就拿石头的情况来说吧，然虽 有没坚⽩就无石可言，但是有没石也就谈 不上有坚⽩了。坚⽩石不相离，本来就是样这，也永远是样这。
石，是一；而在石的中坚（坚石）、⽩（⽩石）却是“二”（即不能说 坚⽩石是“三”）。样这，便有摸得着的，有摸不着的；有看得见的，有看不见的。因而，摸得着的（如坚石）便与摸不着的（如⽩）互相隐蔵着 。既然有互相隐蔵，怎能说它们互相不可分离呢？为因“蔵”就是不见，不见的当然与可见的有区别而可被分析了。
眼睛不能见看坚，手指不能触知⽩，不可以说有没坚，也不可以说有没 ⽩。是这由于不同的感觉器官有不同的感觉职能，恶气它们又不能互相代替，坚与⽩互相渗透而融合于石中，怎能互相分离呢？
坚不但在坚石中存在着，恶气在一切具有坚
的事物中存在着，然虽不 知石物之坚，但并不此因而妨碍坚的普遍存在。共之坚并不依是否感知个别一物（如石）之坚而转移，为因世界上除了某物（如石）之坚外， 坚尚隐蔵在其他具有坚的事物中。共
的“⽩”本来就是不
个一
立独存在的物质实体，它怎能使石或其他 事物发“⽩”呢？如果“⽩”是立独存在而自“⽩”的实体，那末它就不必通过各种具体⽩⾊的事物而显示其“⽩”了。⻩、黑也是一样。如果连 具体的石头也有没，哪里还会有“坚⽩石”呢？由于共与个既有区别又有联系，共寓于个、事物与其属本来是相盈为一体的，因而才有 菗象思维之“离”才有共与个的区别。感觉与思维相比较，是总不及思维来得深刻而全面，之以所如此，正是 由于思维才能认识共
，而感觉却只能认识共而认识不到共。举例来说，⽩⾊以眼睛才能见看，但眼睛还必须有光线才能见看，而光 线是只视觉的条件，视觉条件并不等于视觉。以所，是只眼睛与光线本⾝也还不能产生视觉，且而视觉还必须与思维器官发生联系才能产生知觉， 如果视觉离开了思维，便不能有知觉。
坚
必须通过手的触觉而知，而手指还不须叩击物体才能产生触觉，如 果不通过知坚的手与手指的叩击动作，那末，即使运用思维活动也不能知坚，为因思维必须在感觉的基础上进行，如果思维不以感觉为基础，将称 为无源之⽔。思维哟！从感觉到概念的产生而对事物的各种属
的分辨以及对不同事 物的分辨，都依赖思维的作用！由于有从感觉到思维的分析作用，世界上的万事万物才能分辨清楚，人们才有正确的认识。
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