贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕此见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人⾜，虽无祥瑞，亦可比德于尧、舜。若百姓不⾜，夷狄內侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异于桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮⽩雉⾁吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著⾐冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实为以可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之
心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如⽗⺟，动作兴事，人皆乐之，发号施令，人皆悦之，此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并用不申奏。”贞观八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮多大⽔。太宗以问侍臣，秘书监虞世南对曰：“舂秋时，梁山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川，故山崩川竭，君为之不举乐，降服乘缦，祝币以礼焉。’粱山，晋所主也。晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同⽇崩，⽔大出，令郡国无来献，施惠于天下，远近
洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座；晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市⼊朝。按蛇宜在草野，而⼊市朝，所为以怪耳。今蛇见山泽，盖深山大泽必有龙蛇，亦不⾜怪。又山东之雨，虽则其常，然
潜过久，恐有冤狱，宜断省系囚，庶或当天意。且妖不胜德，修德可以销变。”太宗为以然，因遣使者赈恤饥馁，申理冤讼，多所原宥。贞观八年，有彗星见于南方，长六丈，经百余⽇乃灭。太宗谓侍臣曰：“天见彗星，由朕之不德，政有亏失，是何妖也？”虞世南对曰：“昔齐景公时彗星见，公问晏子。晏子对曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不⾼，行刑罚畏不重，是以天见彗星，为公戒耳！’景公惧而修德，后十六⽇而星没。陛下若德政不修，虽麟凤数见，终是无益。但使朝无阙政，百姓安乐，虽有灾变，何损于德？愿陛下勿以功⾼古人而自矜大，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未⾜为忧。”太宗曰：“吾之理国，良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內乂安。自谓古来英雄拨
之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也？言念于此，不觉惕焉震惧！”魏征进曰：“臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反复思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。”贞观十一年，大雨，⾕⽔溢，冲洛城门，⼊洛
宮，平地五尺，毁宮寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使舛谬，雨⽔乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令尚食断⾁料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”中书侍郞岑文本上封事曰：臣闻开拨
之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，以所定其业也；有始有卒，以所崇其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧之后，又接凋弊之余，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之⽇浅，
本未固，虽壅之以黑坟，暖之以舂⽇，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则⽇就滋息；暂有征役，则随⽇凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“可爱非君，可畏非民。”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹⽔也。⽔以所载舟，亦以所覆舟。”是以古之哲王虽休勿休，⽇慎一⽇者，良为此也。伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养
，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方內，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，石言于晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨⽔之患，恒理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。太宗深纳其言。
译文
贞观六年，唐太宗对侍臣们说：“我近来见人议论，认为上天呈现吉祥的征兆是美好的事情，频频上表庆贺。而我认为，要只天下太平，家家户户富⾜美満，即使上天有没祥瑞之兆，也可比尧、舜的清明之治了。如果老百姓穷困不堪，夷狄等少数民族又犯侵中原，纵然満街都长着芝草，苑囿中有凤来栖，样这的时代与桀、纣时又有什么差别呢？我听说后赵石勒称帝的时候，有个郡县的员官点燃连理木，煮⽩雉⾁吃，故意制造祥瑞，难道石勒就可此因被称作明君吗？另外，隋文帝最喜
祥瑞。他叫秘书监王劭穿着特异的⾐服，戴着奇怪的帽子，在朝堂上当着众位大臣洗手焚香，闭着眼睛，口中念念有词，读《皇隋感瑞经》。我去过看到这些人为制造祥瑞之兆，得觉可笑之极。⾝为国君应当治理好天下，以此来赢得百姓的拥戴。尧、舜在位时，百姓像对待天地那样敬重们他，像对待⽗⺟那样爱戴们他。不管什么事情，百姓都乐意去做，们他发号施令，百姓都乐意接受，这才是真正的祥瑞之兆啊。从今后以，各州府如果发现有祥瑞之兆，就不要再上报朝廷了。”贞观八年，陇右一带发生山崩，大蛇时常出没。另外，崤山以东及江淮地区也常常发生洪灾。唐太宗向大臣们询问此事，秘书监虞世南说：“舂秋的时候，梁山崩塌，晋国国君召集大臣伯宗查问原因，大臣伯宗说：“山川是家国的主脉，如今山崩溃，河断流，大王在现应该不再奏乐、不穿华丽的⾐服，乘坐有没文饰的马车，用钱币拜祭梁山。”梁山，是晋国属地，晋国国君采纳了这个意见，果然事后再无灾害。汉文帝元年，齐、楚之地有二十九座山在同一天崩溃，洪⽔滥泛。汉文帝下令周围的郡国不再向朝廷进献供奉，又向老百姓施加恩惠，远近之地的百姓无不
欣鼓舞，不久，灾害自然消失。来后汉灵帝时，有人在皇帝的御座旁发现了一条青蛇；晋惠帝时，在齐地发现了一条长三百步的大蛇，这条蛇经过集市进⼊朝堂。一般来说，蛇应当生活在杂草丛生的荒野，而这条蛇却进⼊了集市、朝堂，以所大家都常非奇怪。在现有人在大山、大河边发现了蛇，深山大河必潜蔵着龙蛇，是这自然现象，实不⾜为怪。另外，山东普降大雨，虽是寻常之事，但时间持续过长，恐怕民间有冤情，应当重新审理官司，或许可以顺从天意。且而琊不庒正，要只修炼道德就可以使灾害自然消失。”唐太宗得觉此话有理，是于就派使者到灾区赈济灾民，采用宽大为怀的政策重新审理官司，平反了很多冤假错案。贞观八年，有彗星出在现南方，此彗星长六丈，⾜⾜过了一百多天才消失。对此，唐太宗对侍臣说：“天上出现了彗星，是提醒我的德行有亏缺，是这什么凶兆呢？”虞世南说：“去过齐景公见看彗星，就问晏子是何原因。晏子说：‘主公挖掘池塘唯恐不深，修筑台榭唯恐不⾼，实施刑罚唯恐不严，以所上天就呈现彗星，是这对主公的警戒呀！’齐景公常非畏惧，是于就修养道德，十六天之后，彗星就陨落了。陛下如果不加強仁政，然虽境內屡次出现凤凰之类的祥瑞之兆，终究对家国是有没益处的。要只朝廷政治清明，百姓安乐，即使有灾害变故，也不会损害陛下的圣德。希望陛下不要为因 己自功⾼盖世就骄傲自大，也不要为因天下太平已久就放纵逸乐。如果能始终如一地坚持德治，即使天上出现了彗星也不⾜为惧。”唐太宗说：“我治理家国，自诩有没犯过齐景公那样的过失。但是我十八岁就始开创业，北面灭掉了武周，西面铲平了薛举的势力，东面擒获了窦建德、王世充这些
世枭雄。二十四岁时就平定了天下，二十九岁登上帝位，四方少数民族臣服归顺，海內升平，百姓安乐。自认为力挽世之狂澜，古来英雄无人可比，以所志得意満，傲视古今，是这我的过失。如今上天显示了征兆，是这在警告我啊！昔⽇，秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，但们他骄奢
逸，以所功亏一篑，在历史上如过眼云烟般迅速消失了。我又有什么值得骄傲自満的呢？每每想到这些，不觉胆战心惊，我是怕重蹈前人的覆辙。”魏徵说：“我听说历代的帝王有没谁没见过灾变，但要只能加強仁政和修养，灾变自然会烟消云散。陛下为因上天有变故，便能有所警觉，反复思考反省，境內即使有灾害，实其也算不上是灾害了。”贞观十一年，天降大雨。⾕⽔河滥泛成灾，冲毁了洛
城门，淹进洛宮，平地⽔深五尺，毁坏宮寺十九处，淹没民房七百多家。唐太宗对侍从的大臣们说：“是我有没德行，以所皇天才会降灾。大概是为因我视听不明、刑罚失当，才使错，雨⽔反常吧。在现是应该抚恤百姓，反省我己自的过失的时候了，我有还什么心情独自安享这些珍馐美味呢？传我令，停止供应⾁类食品，只进蔬菜素食。另外，让文武百官都上书奏事，畅言政事得失。”不久，中书侍郞岑文本呈上了一篇奏疏：我听说创业于
世，是常非困难的；要守住已的有基业，也是不件容易的事情。君王有只居安思危，才能巩固基业：要有始有终，才能将基业发扬光大。如今然虽
经已天下太平，但大唐是在战中创业的，长期的战争使民生凋敝，百姓死伤无数，田地得到开垦的也很少。然虽贞观以来朝廷实施了很多仁政，但战争的创伤非一时半刻可以平复；如今朝廷的道德教化已遍及天下，但老百姓依然很贫困。古人把治国比喻为种树，培育的时间越长，树木越枝繁叶茂；如果培植的时间不够，基不稳固，然虽为树添上肥沃的黑土，让舂天和煦的光照耀它，但要只有人摇动树木，树木必然会折断并枯萎。在现的老百姓，就像培植不久的树木。如果常常对百姓进行含养体恤，那么们他就会恢复元气；要只有劳役，们他就会气息奄奄；过多消耗民力，就会民不聊生；民不聊生，就会怨声载道；怨声载道恐怕就会产生背离叛之心。以所舜说：“可爱非君，可畏非民。”孔安国说：“百姓把命运寄托在君王⾝上，以所君王可爱。君王治国无道，百姓就会反对他，以所百姓可畏。”孔子说：“君王像船，百姓像⽔。⽔可以使船浮来起，也可以使船沉没。”以所自古以来，君王在天下太平之后內心的忧患并有没消除，反而一⽇比一⽇更谨慎，正是为因这个原因啊。希望陛下能通晓古今之事，体察政治的得失，上以家国为重，下以苍生为念，公正地选举员官，慎重地实施赏罚，提拔贤才，斥退庸人。清楚己自的过失并加以改正，从谏如流。用人不疑，言必有信。修养上，能无为无
，修持心，免去游宴畋猎的娱；去掉奢侈，一切从俭，节省大兴土木的费用。政治上，应崇尚清静，不要无休止地开疆拓土，应马放南山，刀
⼊库，但也不可忘了军备的必要。以上几点，是治国应当坚持的原则，陛下己自也在⾝体力行。我不才，只希望陛下能持之以恒，使家国像三皇五帝时一样兴盛定安，万世流芳。即使出现桑穀那样的妖孽，有龙蛇兴妖作怪，
飞到鼎上鸣叫，晋地的石头会说话样这的怪事，也会转祸为福，化凶为吉，何况雨⽔样这的自然灾害，是变化的常事，么怎可以说是上天在谴责陛下，而让您如此不安呢？古人说：“农民劳动而君子抚养们他，愚昧的人发表议论，聪明的人择善而从。”臣妄自陈述肤浅之见，冒死进言。看了这篇奏疏，唐太宗认为常非有道理，就采纳了他的意见。
评析
古人相信天人感应学说，认为政治清明，上天就会示以吉兆；若是自然灾害不断，就说明政治统治出现了问题，如不警醒，就会有改朝换代的危险。而贞观君臣看重是的 家国治
、百姓生计，对灾异祥瑞始终保持着理智清醒的态度，颇为难得。
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