佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住⾊生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人⾝如须弥山王。于意云何。是⾝为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非⾝，是名大⾝。
译文及注释
译文
佛告诉须菩提：你的意思么怎样？如来前以在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻的中事，什么也有没，实在有没任何所得。须菩提，你的意思么怎样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？有没，世尊。为什么呢？为因菩萨庄严佛土，如同虚幻的中事，本来有没佛土待庄严，是只名叫做庄严。以所，须菩提，诸大菩萨，道知一切相是都虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而要想生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在音声、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住是不什么事都不做，也是不什么事都想不，如果什么事都不做如同无⾊界天人而已，如果什么事都想不，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也是只如同非想非非想天人而已，都是还住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。如比镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂
现象对镜时，也自然不排拒杂相，镜子如如不动，不为因杂现象而使镜子失去本来的清净。更重要是的，镜子从来有没不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。此因，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来有没生灭，和不生不灭的无上正等正觉心有没两样。须菩
，如比有人，他的⾝体如众山之王的须弥山那样，⾼广三百三十六万里，你的意思如何？像样这的⾝体，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什么呢？佛说那是虚幻⾝，是只名叫做大⾝，事实上这世界上有没那么⾼大⾝体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻的中事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。注释
①然灯佛：即燃灯佛，又名定光佛，释迦牟尼之前的佛，他印证释迦牟尼将成为佛，是释迦牟尼的老师。佛教中说燃灯佛是去过佛，释迦牟尼是在现佛，弥勒佛是未来佛。
②须弥山王：须弥山又名弥楼山、妙光山等，佛教认为每个一世界中都有一座须弥山在当中。
③大⾝：文殊菩萨问佛什么是大⾝，佛回答说：“非⾝是名大⾝，具一切戒定慧，了清净法，故名大⾝。”大⾝就是指觉悟了的佛心。
评析
本章通过解构佛本⾝的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”标目是“庄严净土”佛与须菩提通过对话，说明真正的庄严净土就是无所执著，连佛在燃灯佛处得到了佛法有没，菩萨的功德使佛地更庄严了有没这些念头，也不要执著。这就是“无所住而生其心”样这才能真正认识佛法的“大⾝”——就是“非⾝”前人评点说：“随其心净，则佛土净。盖此心清净，便是庄严佛土，悉以外饰为哉？七宝宮殿，五彩栋宇，皆外饰也，此凡夫所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。
知菩萨庄严，当于非庄严中求之。”
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