须菩提。汝若作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具⾜相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
译文及注释
译文
须菩提，你如果样这想：为以如来说实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉，如来就不辛勤修行，不断除种种
贪，不修梵行，不修福德智能，不具⾜种种庄严相，而得以成就不生不灭的无上正等正觉。须菩提，不要样这想：为以佛得无上正等正觉为无所得，是梦幻的中事，实际上有没任何所得，如来不修习一切善法，不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好，不具⾜种种庄严相庄严佛土，而证得无上正等正觉。须菩提，你如果样这想：发现无上正等正觉心原来有没我相，应无所住而生其心的法要也是非法，发无上正等正觉心的人，行为就放
不拘，染着五美其名任运自在，拨无因果，说任何什么是都断灭的。你千万不要样这想。为什么呢？发无上正等正觉心的人，如同捉米⼊锅煮饭，逐渐有饭香溢出来，终将煮成饭，用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、一切众生，満⾜上求佛果下化众生的菩萨愿。如来说实无有法发现无上正等正觉心；实无有法救度一切众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉有没我人众生寿者相，毕竟空，无上正等正觉无实无虚，是这在阐述众生与诸佛不二的清净心，本来无相无不相，如如不动，随顺众生的业力去发现。众生
失在好利、好
、好吃、好名、好睡、好痴中，昧却本来如如不动的自心，是于错谬地为以⾁⾝是己⾝，妄想心是己心，或为以灵魂是己心，或为以唯识是心源，或为以是神是上帝所塑造，或为以自然生或为以因缘生，种种颠倒，受尽生老病死忧悲恼苦。有智能的人发觉病苦，要想离苦得乐，但找不到病源，无法对症下药，好比要吃饭的人找不到⽩米下锅煮饭，如来告诉们我病因，是染着贪嗔痴，昧却无上正等正觉心，若要对症下药，得把自心找出来，若要煮饭得用⽩米，捉错沙子，历经终生也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心，累世累劫也都无法出离生老病死苦。以妄想心当做自心来辛勤苦修，⽩忙辛苦以所才说诸法断灭相，如果发现无上正等正觉心，才道知如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修梵行⼊手，才道知如来是真语者是实语者，无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修梵行⼊手，断除一分烦恼便增长一分菩提，便救度一分众生，断尽种种贪烦恼，大行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步骤：第一步要了知世间苦，不错谬地以苦为乐，是于诚恳发愿要找到失的自心；第二步为因你发愿要找到自心，如同发心要买⽩米的人，当你在商店看到⽩米时，自然就把⽩米买回来了，当你发现无上正等正觉心时，自然认得，从此深信无我我所；不再执持琊知琊见不守外道种种噤戒，对佛法诚信不疑，渐渐断除种种贪，如鸟飞空如鱼得⽔；第三步是⾝心自在尝到法味，自然普愿一切众生同沾法喜，満⾜度化众生之菩提愿。注释
①具⾜：具备満⾜。
评析
“无断无灭”——说空又要超越空，对空也不能执著。这一段对话是承接上一段对话的，佛进一步強调对“空”本⾝也不能执著，以所告诫须菩提也不要说“诸法断灭”这种把“空”绝对化的话，这就是标目所谓“无断无灭”前人样这解释：“如来不以具⾜相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边。”当然也的有版本中第一句话中有没“不”字，那这段话就成样这：“须菩提，汝若作是念，如来以具⾜相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念。如来不以具⾜相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”从表面上看乎似更容易理解。 M.ａyMXs.cC