盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗为以“击折树木、坏败室屋”者，天取龙；其“犯杀人”也，谓之〔有〕
过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。夫雷之发动，一气一声也，折木坏屋亦犯杀人，犯杀人时亦折木坏屋。独谓折木坏屋者，天取龙；犯杀人，罚
过，与取龙吉凶不同，并时共声，非道也。论者为以“隆隆”者，天怒呴吁之声也。此便于罚过，不宜于取龙。罚过，天怒可也；取龙，龙何过而怒之？如龙神，天取之，不宜怒。如龙有过，与人同罪，杀而已，何为取也？杀人，怒可也。取龙，龙何过而怒之？杀人不取；杀龙取之。人龙之罪何别？而其杀之何异？然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从。何以效之？案雷之声迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声临人首上，故得杀人。审隆隆者天怒乎？怒用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人？人为雷所杀，询其⾝体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎体，口之动与体俱。当击折之时，声着于地；其衰也，声着于天。夫如是，声着地之时，口至地，体亦宜然。当雷迅疾之时，仰视天，不见天之下，不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。天之怒与人无异。人怒，⾝近人则声疾，远人则声微。今天声近，其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北，如天怒体动，口东西南北，仰视天亦宜东西南北。或曰：“天已东西南北矣，雨云冥晦，人不能见耳。”夫千里不同风，百里不共雷。《易》曰：“震惊百里。”雷电之地，〔云〕雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天之东西南北也。口着于天，天宜随口，口一移普天皆移，非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也？天神琊？苍苍之天也？如谓天神，神怒无声；如谓苍苍之天，天者体不怒，怒用口。且天地相与，夫妇也，其即民⽗⺟也。子有过，⽗怒，笞之致死，而⺟不哭乎？今天怒杀人，地宜哭之。独闻天之怒，不闻地之哭。如地不能哭，则天亦不能怒。且有怒则有喜。人有
过，亦有善。有过，天怒杀之；如有善，天亦宜以善赏之。隆隆之声谓天之怒，如天之喜，亦哂然而笑。人有喜怒，故谓天喜怒、推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之
。人怒则呴吁，喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜；比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉？何怒罚有效，喜赏无验也？且雷之击也“折木坏屋”“时犯杀人”为以天怒。时或徒雷，无所折败，亦不杀人，天空怒乎？人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气，为喜怒之候，人君喜即天温，〔怒〕则天寒。雷电之⽇，天必寒也。⾼祖之先刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥。天方施气，宜喜之时也，何怒而雷？如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒？且“饮食人以不洁净”小过也。以至尊之⾝，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意。人君罪恶，初闻之时，怒以非之；及其诛之，哀以怜之。故《论语》曰：“如得其情，则哀怜而勿喜。”纣至恶也，武王将诛，哀而怜之。故《尚书》曰：“予惟率夷怜尔。”人君诛恶，怜而杀之；天之罚过，怒而击之。是天少恩而人多惠也。说雨者为以天施气。天施气，气渥为雨，故雨润万物，名曰澍。人不喜，不施恩。天不说，不降雨。谓雷，天怒；雨者，天喜也。雷起常与雨俱，如论之言，天怒且喜也。人君赏罚不同⽇，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，
也。恶人为，怒罚其过；罚之以，非天行也。冬雷人谓之
气怈，舂雷谓之气发。夏雷不谓气盛，谓之天怒，竟虚言也。人在天地之间，物也。物，亦物也。物之饮食，天不能知。人之饮食，天独知之。万物于天，皆子也；⽗⺟于子，恩德一也。岂为贵贤加意，
愚不察乎？何其察人之明，省物之暗也！⽝豕食，人腐臭食之，天不杀也。如以人贵而独噤之，则鼠洿人饮食，人不知，误而食之，天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人，人误以不洁净饮食人，人不知而食之耳，岂故举腐臭以予之哉？如故予之，人亦不肯食。吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中，为以人豕。呼人示之，人皆伤心；惠帝见之，疾卧不起。吕后故为，天不罚也。人误不知，天辄杀之，不能原误，失而责故，天治悖也。夫人食不净之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰肠洿。戚夫人⼊厕，⾝体辱之，与洿何以别？肠之与体何以异？为肠不为体，伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人则怨吕后，案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘舂荧惑楚王英，使食不清。舂死，未必遇雷也。建初四年夏六月，雷击杀会稽〔鄞〕专⽇食羊五头皆死。夫羊何
过，而雷杀之？舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。天神之处天，犹王者之居也。王者居重关之內，则天之神宜在隐匿之中。王者居宮室之內，则天亦有太微、紫宮、轩辕、文昌之坐。王者与人相远，不知人之
恶。天神在四宮之內，何能见人暗过？王者闻人进，以人知。天知人恶，亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之，宜使鬼神。如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。奉天而行，其诛杀也，宜法象上天。天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。或论曰：“饮食〔人〕不洁净，天之大恶也。杀大恶，不须时。”王者大恶，谋反大逆无道也。天之大恶，饮食人不洁清。天〔人〕所恶，小大不均等也。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也？或论曰：“鬼神治
，王者治。过暗昧，人不能觉，故使鬼神主之。” 曰：“过非一也，何不尽杀？案一过，非治之义也。天怒不旋⽇，人怨不旋踵。人有过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋⽇之意也。图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意为以雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。世又信之，莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也。相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟琊？如审是也，钟鼓不〔而〕空悬，须有笋虡，然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬着，雷公之⾜，无所蹈履，安得而为雷？或曰：“如此固为神。如必有所悬着，⾜有所履，然后而为雷，是与人等也，何为以神？”曰：神者，恍惚无形，出⼊无门，上下无垠，故谓之神。今雷公有形，雷声有器，安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。以其形见，故图画升龙之形也；以其可画，故有不神之实。
难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎？”曰：人时见鬼，有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，⾜不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。
《礼》曰：“刻尊为雷之形，一出一⼊，一屈一伸，为相校轸则鸣。”校轸之状，郁律垒之类也，此象类之矣。气相校轸裂分，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若{敝⾐}裂者，气
之声也。气中人，人则死矣。实说，雷者太之
气也。何以明之？正月动，故正月始雷。五月盛，故五月雷迅。秋冬衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太用事，气乘之。分〔争〕，则相校轸。校轸则。为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。何以验之？试以一斗⽔灌冶铸之火，气{敝⾐}裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，气为火猛矣，雨云为⽔多矣，分争，安得不迅？中伤人⾝，安得不死？当冶工之消铁也，以士为形，燥则铁下，不则跃溢而。中人⾝，则⽪肤灼剥。气之热，非直消铁之烈也；气之，非直土泥之
也；气中人，非直灼剥之痛也。夫雷，火也。〔火〕气剡人，人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。《图》出于河，《书》出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以〔殪〕人⽪不可书，鲁惠公夫人仲子，宁武公女也，生而有文在掌，曰“为鲁夫人”文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。何以验之？雷者火也，以人中雷而死，即询其⾝，中头则须发烧燋，中⾝则⽪肤灼焚，临其尸上闻火气，一验也。道术之家，为以雷烧石，⾊⾚，投于井中，石燋井寒，
声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气⼊腹，腹中素温，温寒分争，气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见大，若火之耀，四验也。当雷之击，时或燔人室屋，及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。〔难〕曰：“《论语》云：‘迅雷风烈必变。’《礼记》曰：‘有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，⾐服、冠而坐。’惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐〔乎〕？”曰：天之与人犹⽗子，有⽗为之变，子安能忽？故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。人闻⽝声于外，莫不惊骇，竦⾝侧耳以审听之。况闻天变异常之声，轩盍迅疾之音乎？《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如⽇月之蚀，无
暗食人以不洁清之事，內省不惧，何畏于雷？审如不畏雷，则其变动不⾜以效天怒。何则？不为己也。如审畏雷，亦不⾜以效罚过。何则？雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之，故恐惧变动。夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚过，有过小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰：“王之所罪，尽不善者也。罚不善，善者胡为畏？王
群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，斯群臣畏矣。”宋王行其言，群臣畏惧，宋国大恐〕。夫宋王妄刑，故宋国大恐。惧雷电妄击，故君子变动。君子变动，宋国大恐之类也。译文
炎热夏天的时候，雷电迅猛响亮，击断树木，毁坏房屋，有时还危害杀人。世俗认为雷电击断树木、毁坏房屋，是天来取龙；它危害杀人，是人暗地里有罪过，拿不⼲净的东西给别人吃喝，是于天发怒，击杀了他。隆隆的雷声，就是天发怒的音声，像好人的怒吼。社会上不论是愚蠢人是还聪明人，有没人认为是不 样这的。推究人间的道理加以评论，它是虚假说的法。
雷的产生，同属一种气、一种声响。折断树木，毁坏房屋的时候，也危害打死人；危害打死人的时候，也折断树木，毁坏房屋。偏偏要认为析断树木，毁坏房屋，是天来取龙；危害打死人，是惩罚暗中有过错的人，这跟天取龙表现出的吉凶不一样，同一时候，同样雷声，这不符合事理。辩解的人认为，雷声隆隆，是天怒吼的音声。这种说法只适合于惩罚过错，不适合于天取龙。惩罚过错，天发怒可以；天来取龙，龙有什么过错而要对它发怒呢？如果龙是神，天来取他，不应该发怒。如果龙有过错，跟人一样有罪，杀死龙罢了，天为什么还要取它呢？打死人，天发怒可以；来取龙，龙有什么过错而要对它发怒呢？打死人不取，杀死龙要取，人与龙的罪过有什么分别，而雷处死们他为什么却不一样呢？样这看来，天取龙说的法既不能听，惩罚过错的话也不可从。
以什么来证明呢？考察雷声迅猛响亮的时候，人仆向前在地上死去，接着隆隆的音声降临到人的头上，以所能够打死人。果真隆隆的雷声是天发怒吗？要是天发怒，那天是在用口里的怒气杀人。口里的怒气，么怎能杀人呢？人被雷打死，察看那人的⾝体，像被烧烤过的样子。如果天用是的口里的怒气，口里的怒气能产生火吗？况且口长在⾝体上，口的活动是跟⾝体起一的。当雷击断树木的时候，音声 得觉在地上；雷声减弱，音声感到在天上。像样这，音声感到在地上的时候，那么口要到地上，⾝体也应该样这。当雷声迅猛响亮的时候，抬头看天，却不见天落下来。看不见天落地，那么隆隆的雷声，就是不天在发怒。天怒跟人怒有没两样。人发怒，己自靠近别人那么音声就大，远离别人那么音声就小。如今天的音声离得近，而它的⾝体却离得很远，可见这是不天发怒的实真情况。况且雷声迅猛响亮的时候，音声或在东、西，或在南、北。如果是天发怒，天体就应该移运，口也应该向东西南北移动，那么抬头看天，天体也应该向东西南北移动。
有人说：“天经已随着音声向东、西、南、北移动了，只为因 雨云昏暗不明，人们不能见看罢了。”千里內外不会同刮一股风，百里內外不会同响一声雷。《周易-震卦》上说：“雷能惊动一百里。”雷鸣电闪的地方，打雷下雨天空昏暗不明，但是百里之外，有没雨的地方，应该见看天向东、西、南、北移动了。口长在天体上，天体应该跟随口，口一移动，整个天体都该移动，不能是只打雷下雨的地方，天体才跟随着活口动。况且说发怒是的谁呢？是天神呢？是还苍天呢？如果说是天神，神发怒有没 音声。如果说是苍天，天是一种物体，不会发怒，为因发怒要用口。况且天和地的关系，像夫
一样，它们就是人的⽗⺟。儿子有过错，⽗亲发怒，用板子把他打死，⺟亲不会哭吗？如今天发怒杀人，地应该哭。在现偏偏只听见天发怒，不听见地在哭。要是地不会哭，那么天也不会发怒。况且天有愤怒就有
乐。人暗中有过错，也暗中有善行。暗中有过错，天发怒杀掉他；如果暗中有善行，天也应该⾼兴而奖赏他。隆隆的雷声，认为是天发怒；如果是天喜，也应该哈哈地笑。人有喜有愤怒，以所说天也应该有喜有愤怒。推究人的情况来说明天，可见对天的知识是以人为基础的。如果人不会发怒，那么也有没
据认为天会发怒。既然据人来说明天，就应该全部把人的特征用上。人生来发怒就要怒吼，喜就要唱歌笑。经常听见天发怒，很少听见天喜；经常见看天惩罚人，很少见看天奖赏人。难道天愿意发怒，不愿意喜，贪恋惩罚，吝啬奖赏吗？为什么天发怒惩罚人有证明，天喜奖赏人有没证明呢！雷击，折断树木，毁坏房屋，有时危害打死人，就认为是天发怒。但有时是只打雷，有没折断树木，毁坏房屋，也有没打死人，难道是天无缘无故地发怒吗？君主不无缘无故地
喜，也不无缘无故地发怒，喜与发怒定一会有奖赏与惩罚。有没惩罚而⽩⽩地发怒，是天在胡闹。来就会失掉威严，这是不天的行为。解释政事的人，用寒冷与温和的气候作为喜与发怒的征兆。君主喜那么天就温和，要是发怒那么天就寒冷。打雷闪电的⽇子，天气就定一寒冷了。汉⾼祖先人刘媪曾在大泽的岸边休息，梦中与天神
合，这时雷鸣电闪昏暗不明。天正施气给刘媪，这应该是大喜的时候，么怎天要发怒响雷呢？如果认为击断树木是天发怒，不击断树木是天喜，那么隆隆的雷声就不应该是同一种音声。人发怒、喜是不同的音声，天发怒、喜却是同一种音声，跟人的不相同，那么人据什么认为打雷是天发怒呢？拿不洁净的东西给人吃喝，是个小过错。以极尊贵的⾝份，亲自处罚样这小的过失，是不尊贵的人该做的事。尊贵的人不亲自惩罚有过失的人，以所君主不亲自惩办有罪的人。天比君王尊贵，亲自处罚有小过失的人，是这天的德行比君王还低劣。天用心，跟人用意一样。君王惩办恶人，刚听到他罪恶的时候，愤怒地遣责他，等到要惩办他的时候，又同情怜悯他。以所《论语-子张》上说：“如果弄清他犯罪的情由，在杀们他的时候就应该同情怜悯们他而不要⾼兴。”商纣恶贯満盈，周武王要杀他，还同情怜悯他。以所《尚书-多士》说：“我将按照公平合理的办法处治并怜悯们你。”君王惩罚恶人，是怜悯地杀掉们他，而天惩罚有过错的人，是发怒并击毙们他，是这天刻薄而人慈悲了。
解说雨的人认为是天施气。天施放气，气聚集厚了就变成雨，以所雨能滋润万物，称为及时雨。人不⾼兴，不会给予恩惠；天不⾼兴，不会降雨。认为打雷是天发怒，下雨是天
喜。响雷常常跟雨起一来，按照解说者的话，天是在一边发怒一边⾼兴了。君主不在同个一时候进行赏罚，而天的喜怒却时同，天与人相反，赏与罚相背。况且发怒与喜时同表现出来，是混的行为。憎恨人作，发怒惩罚们他的过错，但却用混行为去惩罚们他，这不应是天的行为。冬天打雷，人们认为是气始开散发；舂天打雷，认为是气进一步发怈；夏天打雷，却不认为是气旺盛，而认为是天发怒，可见这终究是句假话。人在天地之间，是一种物质实体；动物，也是一种物质实体。动物吃的东西，上天不能道知；人吃的东西，上天偏偏就道知吗？万物对于天，是都儿子。⽗⺟对于子女，恩德是都同样的，难道会为因人尊贵贤能特别关心，而为因动物低
愚蠢毫不留心吗？为什么天观察人么这清楚，而观察动物却么这不清楚呢！狗和猪吃人给的腐臭食物，天却不杀那个人。如果认为人尊贵只噤止给人吃脏东西，那么老鼠弄脏了人吃的东西，人不道知，不注意吃了它，天却不杀老鼠。如果天能原谅老鼠，那么也应该能原谅人。人不小心把不洁净的东西给了别人，别人不道知吃了它，难道是故意拿腐臭东西给别人吃吗？如果是故意给别人，别人也不会肯吃。吕后斩断戚夫人的手，挖去的她眼睛，关她在猪圈里，把她当做“人猪”喊人们来看，人们都很伤心；孝惠帝看了，就病倒卧
不起。吕后故意样这做，天不惩罚她；人耝心不道知把脏东西给别人吃了，天立即就杀死他。不能原谅无心的过失反而宽恕有意的罪过，是这上天办事太昏了。人吃了不洁净的东西，口不晓得那是脏的；如果吃完了，才道知，名叫肠洿。戚夫人被关进猪圈，⾝体被脏东西污辱，跟“肠洿”有什么分别？肠跟⾝体有什么区别？只顾肠不顾⾝体，只怜悯肠子被弄脏而不怨恨⾝体被污辱，这是不上天的意思。况且人听说别人吃了不⼲净的东西，里心平静得像有没听见一样，但见看戚夫人的人，有没不伤心的。人悲伤，天意也悲痛。天悲痛戚夫人，那么就应该怨恨吕后。考察吕后死时，未必遭雷打。道士刘舂使楚王英
惑，让他吃了不⼲净的东西。刘舂死时，也未必遭雷打。建初四年（公元79年）六月，雷击会稽郡鄞县的五头羊都死了。那羊暗中有什么过错而雷要打死它们？船夫弄脏了小河的上游，人们吃了下游的⽔，船夫并有没被雷打死。天神住在天上，就像君王住在地上一样。君王住在层层宮门之內，那么天神就应该住在隐蔽的地方。君王住在宮室里面，那么天也有太微、紫宮、轩辕、文昌等居住的星座。君王跟一般人相互离得很远，不道知人的暗中罪过；天神住在四宮之內，又么怎能见看人的暗中罪过呢？君王听说人的过错，是靠人报告才道知；上天道知人的罪过，也应该是靠鬼的报告。假使天是向鬼神了解人的过错，那么天要杀人，也应该是派鬼神去执行。如果天派鬼神去杀人，那么所谓天发怒，实际是鬼神在发怒，而是不天在发怒了。
况且君王处决死囚在秋天，天用雷杀人在夏天，是这君王用刑违背大时。如果遵循天意办事，君王杀人，也应该仿效上天。天杀人在夏天，君王杀人在秋天，天与人相背，这不符合遵循天意办事的道理。
有人解释说：“拿不洁净的东西给人吃，是天最讨厌的事。杀罪恶大的人，不必等待规定的时间。”君王最讨厌的，是谋反大逆无道；天最讨厌的，是拿不洁净的东西给人吃。天和人讨厌的事，小恶大恶是不一样的。如果对小恶大恶的看法相同，那么君王就应该效法天，制订拿不洁净东西给人吃的法律是死刑。可是自古以来圣王统治天下，制订刑法不具备这条法律。样这说来，是圣王疏忽大意，在制订刑法时有遗漏了。
有人解释说：“鬼神惩处暗的中过错，君王惩处公开的过错。暗的中过错隐秘，人不会察觉，以所让鬼神来管。”我说，暗的中过错不只一种，为什么不把们他全部杀掉呢？只查办“饮食人不洁净”这一种过失，是不惩处暗中过错的公正道理。天发怒不过一天，人发怒在瞬间。人暗中有过错，许也有在冬天发生，未必专门在夏天发生。在冬天犯了错误，天不立即用雷击打死他，要拖到久远的夏天，这不符合“天怒不旋⽇”的道理。
绘画工匠，画雷的形状，个一接个一，像把鼓连在起一的样子。又画个一人，像力士的容貌，称他是雷公，让他左手拉着连在起一的鼓，右手举槌，像要击鼓的样子。那意思是用来表示：雷声隆隆，就是连成起一的鼓相互扣击的音声；那大巨的像霹雳的音声，就是槌打鼓的音声；雷劈死人，是雷公一边拉连鼓一边举槌，时同 击撞造成的。世人相信它，有没认为是不 样这的。如果再仔细研究下一，可以看出，它是幅
来的图画。雷，是不 音声就是气。音声和气，么怎能推拉而变成把鼓连在起的样子呢？如果确实能推拉，那就是物件。能互相敲打而出发响声的，是不鼓就是钟。隆隆的音声，是鼓呢？是还钟呢？如果的确说对了，那么钟鼓不能凭空悬挂，必须要有■簴，然后才能稳固，然后才能出发响声。如今钟鼓成了有没依托悬空挂着的东西，雷公的脚有没踩踏的地方，么怎能打雷呢？
有人说：“正为因 样这 以所才是神。如果定一要有依托才能悬空挂着，脚要有踏的地方，然后才打雷，这与人一样了，么怎是神呢？”我说，神是恍恍惚惚有没固定形体，进出有没门，上下界无限，以所才称之为神。如今雷公有形体，雷声又由器物出发，么怎能是神呢？如果有没形体，不能画成图象；如果有形体，就不能称之为神。要说神龙能升天，尊重事实的人却认为是不 样这，为因人有时见看了龙的形状。为因它的形体出现，以所人才可以画出升天的龙的样子；为因它可以被画出来，以所实际上是不神。
有人责难说：“人也见看过鬼的形体，鬼是不神吗？”我说，人有时见看鬼，但有见看过雷公的吗？鬼称叫神，它行走时脚踏在地上，跟人差不多。画上雷公的头有没悬挂在天上，脚不踏在地上，么怎能是雷公？会飞的东西都有翅膀，动物有没翅膀而会飞的，称作仙人。画仙人的形体，却要给他画上翅膀。如果雷公与仙人一样，也应该再画上翅膀。假使雷公不会飞，画雷公像的人说他会飞，就不对；假使确实会飞，不给他画上翅膀，这又不对。样这说来，画雷公像的人画出雷公的样子，是都虚构的。况且解说雷的人，说打雷是天发怒在怒吼；画雷公像的人，说雷公发怒是在拉动连在起一的鼓。确实像解说雷的人说的，那么画雷公像的人说的就不对；确实像画雷公像的人说的，那么解说雷的人说的就是错误的。二家说的法相背，并且都说是对的，这就有没是非的区别。有没是非的区别，以所实际上也就有没是非。正为因无法判定这些疑惑说的法，以所虚构说的法得逞了。
《礼》上说：“在尊上刻雷的样子，或凸或凹，或弯或直，为因相互纠
，就像有响声一样。”纠的形状，就像征沉闷不绝一类的雷声，是这用形象来拟雷。气相互纠而突然裂分，那隆隆的雷声，就是纠出发的音声；那大巨的像霹雳的音声，就是气噴出来的音声。气中人，人就会死。实际上，雷是极盛的气冲击气造成的。么怎证明呢？正月气始开散发，以所正月始开有雷。五月气旺盛，以所五月雷声迅猛。秋天冬天气衰微，以所秋天冬天雷潜伏。炎热夏天的时候，太主事，气来犯侵。气与气纷争，就互相纠。相互纠就会互相碰撞、噴。它们碰撞而噴出来的东西有毒，中人人就要死，中树木树木就要折断，中房屋房屋就要毁坏。人在树下或房屋之间，碰巧被中就会死去。以什么证明呢？试拿一斗⽔倒在冶炼的火上，气被冲得霹雳作响，像雷声一样。稍微靠近，定一会烧伤人的⾝体。天地是个极大的火炉，气是烈猛的火，雨云是极多的⽔，相互纷争、冲击、噴，么怎会不迅猛呢？中烧伤人的⾝体，人么怎会不死呢？当冶炼工匠溶化铁的时候，用泥土作模子，模子⼲了，那么铁⽔就会顺着往下流，否则就要飞溅出来向周围噴。中人的⾝体，那么⽪肤就会被烧伤脫落。气的热度，不仅仅是只溶化铁⽔那点点热度；气冲击气，不仅仅是只泥土那点点度；气中了人，不仅仅是只烧伤脫⽪的那点点痛苦。雷是火，火气烧人，人不可能有没痕迹。或者烧焦的地方样子类似文字，人见看了，认为是天记录他的过错，就拿给老百姓看。这又是假的。假使个一人的死是由于他有罪过，以所天用雷杀他。杀他就应当公开他的罪过，以惩诫那后人，就应该使这些文字明明⽩⽩地显示出来，不该隐秘不清。图在⻩河中出现，书在洛⽔中出现。⻩河的中图、洛⽔的中书，是都天作的，人一读就道知它的意思。如今被雷打死的人⾝上的字，也是天写的，么怎就难得读懂呢？如果认为人⽪不能写字，那么鲁惠公夫人仲子，即宋武公的女儿，生下来就有文字在的她掌心，说“为鲁夫人”文字明⽩可以读懂，以所仲子嫁给鲁公子。雷书不显露，以所难得用来惩诫后人。样这说来，火烧人留下的痕迹，是不天刻画的了。或许，被雷打死的人⾝上稍微有点痕迹，却被夸大其词，或许
本有没却凭空生造那说法。可见弄虚作假的庸人，喜偏造奇谈怪论。么怎证明，雷是火呢？为因人被雷击中而死，立即察看他的⾝体，要是击中头部那么头发胡子就被烧燋，要是击中⾝体那么⽪肤就被烤煳，到他的尸体上能嗅出火气，是这证明之一。道术之家为因仿造雷，把石头烧红了，丢在井里，石头滚烫井⽔冰凉，
声轰鸣，像打雷一样，是这证明之二。人受了寒气，寒气进⼊部腹，腹中原来温和，热气与寒气纷争，气就咕噜咕噜像雷响一样，是这证明之三。当打雷的时候，电光时常闪现，光就像火闪耀一样，是这证明之四。当雷击的时候，许也会烧掉人的房屋和地上的草木，是这证明之五。解释雷是火有五条证明，说雷是天发怒却有没一条证明。样这看来，雷是天发怒，就是句假话。有人责难说：“《论语-乡
》上说：‘遇上炸雷暴风人定一会改变神⾊。’《礼记-⽟藻》上说：‘有狂风炸雷暴雨那么人定一会改变神⾊，即使是夜深也定一会起，穿好⾐服，戴上帽子坐正。’为因害怕天发怒，害怕惩罚到己自头上。如果打雷是不天发怒，雷击是不惩罚过错，那么做官的为什么会被吓得变⾊心跳穿上朝服而端端正正地坐在那里呢？”我说，天跟人就同⽗与子一样，⽗亲被某件事而改变神⾊，作儿子的么怎能不在乎呢？以所天改变神⾊，己自也应该跟着改变神⾊。顺应天时，以表示己自 有没违背天意。人听见狗在外面叫，有没不惊慌害怕的，是于就⽑骨悚然地侧着耳朵仔细地听动静，何况是听到天改变神⾊出发不寻常的、砰磕一声迅猛大巨的声响呢？《论语-乡
》上指的，《礼记-⽟藻》上说的，是都道德⾼尚的君子。君子做事慎重，己自
道知
有没过错，即使有过也像⽇食，月食一样明显，不会有暗中拿不洁净东西给别人吃的事，自我检查有没可畏惧的，为什么要害怕打雷呢？如果真是不害怕打雷，那么们他变⾊心跳就不⾜以证明打雷是天发怒。为什么呢？为因雷是不针对己自响的。要是确实害怕打雷，也不⾜以证明是在惩罚暗中有过错的人。为什么呢？为因雷击杀的，很多是都
有没过错的人。君子是害怕偶然碰巧被雷打，以所恐惧变⾊动心。样这说来，君子变⾊心跳，不能证明打雷是天发怒，却反而表明雷是在击杀人。击杀人而不惩罚有过错的，此因人害怕雷。如果雷真是在惩罚有过错的，那么琊恶的人就该害怕打雷，而道德⾼尚的人就用不着恐惧了。宋王偃问唐鞅：“我杀的人很多，但是臣子们却越来越不怕我，其原因是什么呢？”唐鞅回答说：“君王惩罚的，全都是不好人。惩罚坏人，好人为什么要害怕呢？君王要想臣子们害怕，如不不管们他好与不好都经常惩罚们他，样这臣子们就会害怕了。”宋王按照他的话做了，群臣都感到害怕恐惧，是于宋国的大臣都极为恐惧。是这由于宋王胡施刑杀人，此因宋国上下害怕恐惧。为因惧怕雷电击杀人，以所君子听到打雷都变⾊动心。君子“惧雷电妄击”而变⾊动心，就同宋国群臣害怕“宋王妄刑”而感到极大的恐惧一样。
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