论贤儒之才，既超程矣，世人怪其仕宦不进，官爵卑细。以贤才退在俗吏之后，信〔可〕怪也。夫如是，而适⾜以见贤不肖之分，睹⾼下多少之实也。⻳生三百岁，大如钱，游于莲叶之上。三千岁青边缘，巨尺二寸。蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎。神灵之物也，故生迟留，历岁长久，故能明审。实贤儒之在世也，犹灵蓍、神⻳也。计学问之⽇，固已尽年之半矣。锐意于道，遂无贪仕之心。及其仕也，纯特方正，无员锐之
。故世人迟取进难也。针锥所穿，无不暢达。使针锥末方，穿物无一分之深矣。贤儒方节而行，无针锥之锐，固安能自穿、取暢达之功乎？且骥一⽇行千里者，无所服也，使服任车舆，驽马同〔昔〕。骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进。伯乐顾之，王良御之，空⾝轻驰，故有千里之名。今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，內累于
中之知，外劬于礼义之，不敢妄进苟取，故有稽留之难。无伯乐之友，不遭王良之将，安得驰于清明之朝，立千里之迹乎？且夫含⾎气物之生也，行则背在上而腹在下；其病若死，则背在下而腹在上。何则？背⾁厚而重，腹⾁薄而轻也。贤儒、俗吏，并在当世，有似于此。将明道行，则俗吏载贤儒，贤儒乘俗吏。将暗道废，则俗吏乘贤儒，贤儒处下位，犹物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
非唯腹也，凡物仆僵者，⾜又在上。贤儒不遇，仆废于世，踝⾜之吏，皆在其上。东方朔曰：“目不在面而在于⾜，救昧不给，能何见乎？”汲黯谓武帝曰： “陛下用吏如积薪矣，来后者居上。”原汲黯之言，察东方朔之语，独〔非〕以俗吏之得地，贤儒之失职哉？故夫仕宦，失地难以观德；得地难以察不肖。名生于⾼官，而毁起于卑位。卑位，固赏贤儒之所在也。遵礼蹈绳，修⾝守节，在下不汲汲，故有沉滞之留。沉滞在能自济，故有不拔之扼。其积学于⾝也多，故用心也固。俗吏无以自修，⾝虽拔进，利心摇动，则有下道侵渔之
矣。枫桐之树，生而速长，故其⽪肌不能坚刚。树檀以五月生叶，后彼舂荣之木，其材強劲，车为以轴。殷之桑⾕，七⽇大拱，长速大暴，故为变怪。大器晚成，宝货难售也。不崇一朝，辄成贾者，菜果之物也。是故湍濑之流，沙石转而大石不移。何者？大石重而沙石轻也。沙石转积于大石之上，大石没而不见。贤儒俗吏，并在世俗，有似于此。遇暗长吏，转移俗吏超在贤儒之上，贤儒处下，受驰走之使，至或岩居⽳处，没⾝不见。咎在长吏不能知贤，而贤者道大，力劣不能拔举之故也。
夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。贤儒之道，非徒物器之重也。是故金铁在地，焱风不能动，⽑芥在其间，飞扬千里。夫贤儒所怀，其犹⽔中大石、在地金铁也。其进不若俗吏速者，长吏力劣，不能用也。⽑芥在铁石间也，一口之气，能吹⽑芥，非必焱风。俗吏之易迁，犹⽑芥之易吹也。故夫转沙石者，湍濑也；飞⽑芥者，焱风也。活⽔洋风，⽑芥不动。无道理之将，用心暴猥，察吏不详，遭以奷迁，妄授官爵，猛⽔之转沙石，焱风之飞⽑芥也。是故⽑芥因异风而飞，沙石遭猛流而转，俗吏遇悖将而迁。
且圆物投之于地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。贤儒，世之方物也，其难转移者，其动须人也。鸟轻便于人，趋远，人如不鸟，然而天地之
人为贵。蝗虫之飞，能至万里；麒麟须献，乃达阙下。然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。麟有四⾜，尚不能自致，人有两⾜，安能自达？故曰：燕飞轻于凤皇，兔走疾于麒麟，{圭黾}跃躁于灵⻳，蛇腾便于神龙。吕望之徒，⽩首乃显；百里奚之知，明于⻩发：深为国谋，为因王辅，皆夫沉重难进之人也。轻躁早成，祸害暴疾。故曰：其进锐者，退速。
温
寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。故夫河冰结合，非一⽇之寒；积土成山，非斯须之作。⼲将之剑，久在炉炭，銛锋利刃，百
炼历。久销乃见作留，成迟故能割断。⾁暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴者易酸，醢暴酸者易臭。由此言之，贤儒迟留，皆有状故。状故云何？学多道重，为⾝累也。草木之生者
，者重；死者枯。枯而轻者易举，而重者难移也。然元气所在，在生不在枯。是故车行于陆，船行于沟，其満而重者行迟，空而轻者行疾。先王之道，载在腹之內，其重不徒船车之任也。任重，其取进疾速，难矣。窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。世人早得⾼官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚矣。且贤儒之不进，将相长吏不开通也。农夫载⾕奔都，贾人赍货赴远，皆
得其愿也。如门郭闭而不通，津梁绝而不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣，焉敢望官位升举，道理之早成也？译文
论说贤儒的才能，经已很出众了。世人惊异们他做官得不到提拔，官爵低下。实其以贤才落在俗吏的后面，实际并不值得奇怪。像样这才恰好⾜以显出贤与不贤的区别，看出才能⾼低大小的实际情况。乌⻳活三百年才像铜钱大，在莲叶上游玩。活三千年⻳壳的边缘才会变青，⾝体才有一尺二寸长。蓍草活七十年长一
茎，活七百年才长十茎。因它们是神奇灵验的东西，以所生长得很缓慢，由于经历的年代长，以所用来占卜常非灵验。考察贤儒在社会上，就像灵验的蓍草，神奇的乌⻳一样。算一算们他钻研学问的⽇子，确实已以有半辈子了。们他集中精力研究先王之道，是于
有没贪图做官的心。等到们他做了官，就特别纯洁，常非正直，有没圆滑钻营的行为。以所世上有权势的人难得录用和提拔们他。针和锥穿过的地方，有没不通畅的。假使针和锥的尖端是方的，穿进物体里就不会有一分深。贤儒本着正直的节办事，失去了针锥的锐利，以所
么怎能亲自去钻营，取得到飞⻩腾达的功效呢！再说千里马一天能跑一千里，是有没负重，假使让它拉着装満东西的车子，跟劣马一样。去过，千里马曾用来拉过盐车，结果它垂着头浑⾝冒汗，想往前走却不能前进。伯乐发现它，请王良来驾御，光着⾝体快跑，以所有千里马的美名。如今贤儒
怀古今的学问，担负着礼义的重任，內心受中知识的束缚，行为又受礼义节的约束，不敢随便
谋求官位，以所不易当官或被提拔。有没伯乐样这的朋友，不遇上王良样这的地方长官，么怎能在清明的朝廷上驰骋，表现出千里马的样子来呢？有⾎气的动物活着的时候，走路则背朝上，腹向下；要是生病或死去，那么就背在下，腹朝上。为什么呢？为因背部⾁厚⾁多，部腹⾁薄⾁少。贤儒、俗吏时同生在当今世上，有点类似这种情况。要是地方长官贤明先王之道就能实行，那么是俗吏驮贤儒，贤儒骑俗吏。要是地方长官昏庸先王之道被废弃，那么就是俗吏骑贤儒，贤儒处在低下的位置，就像动物遇害，腹朝上背在下一样。背象征天，腹象征地，活着走路的时候，背和腹的位置符合天在上、地在下的原则，以所腹背得到了它们各自正确的位置；生病或者死去，违反正常状态，以所 部腹反而在背的上面。不仅仅是部腹在上，凡是动物死了，脚也会朝上。贤儒不被赏识重用，等于死在世上，而那些妄进苟取的俗吏，却都在们他上面。
东方朔说：“如果眼睛不在脸上而长在脚上，救治眼瞎都来不及，么怎还谈得上见看东西呢？”汲黯对汉武帝说：“陛下使用官吏就像堆柴一样，来后的放在上面。”考察汲黯的话，考察东方朔的话，岂是不 为因俗吏得到了很⾼的地位，而贤儒却失去了应得的官职吗！此因，做官有没得到应有地位，难以了解他的品德；得到了应得的地位，又难以考察他的不贤。好名声来自⾼官显位，遭诽谤起源于地位低下，地位低下本来经常是贤儒所处的环境。们他遵循礼义，按规矩办事，修养⾝心，遵守节
，处在低下地位而不急于上爬，以所长期得不到任用和提拔。长期被埋没又不能己自想办法，以所才处于不被提拔的困境。们他自⾝积累的学问很多，此因不钻营的意志很坚定。俗吏有没什么用来作自我修养的，地位然虽被提升，由于贪图私利的心在作怪，就会有违背道德侵夺财物的行为出现。枫树桐树，生长速度快，以所它们的树枝不硬坚。檀树在五月份长叶子，然虽在舂天树木茂盛之后，但它的木质却坚強有力，以所车子用它来做车轴。殷朝时有桑树和穀树，七天长成一抱耝，⾼得太迅速，大得太突然，以所是灾变。珍贵的器物形成是总缓慢，宝贵的货物销售是总困难。而瓜菜之类东西，不到个一早晨就能卖完。以所急流流过时，沙砾冲得打转，而大石头却不动。是这什么原因呢？为因大石头重而沙砾轻。沙砾辗转堆积在大石头上，大石头就被埋没而看不见了。贤儒、俗吏，时同生在社会上，就有点类似这种情况。遇到昏庸的地方长官，使俗吏升迁超在贤儒之上，贤儒却处于低下地位，⼲些跑腿的差使，至甚 的有人被迫隐居山洞，终⾝无所表现。过错在于地方长吏不能了解贤儒，贤儒的先王之道大，而地方长吏能力低下不能提拔、推荐们他的缘故。
用手去拿东西，估计力气不能举来起，就不敢动它。贤儒的先王之道，不仅仅是东西的重量能比。铜铁在地上，暴风吹不动；⽑草在地上，能飞扬一千里。贤儒
中所怀蔵的东西，就像⽔的中大石、在地上的铜铁一样。们他被提升不像俗吏那样快的原因，是地方长官能力低下，不能重用。⽑草在铁与石头之间，一口气，就能吹它来起，不定一靠风暴。俗吏容易迁升，就像⽑草容易吹来起一样。以所能使沙砾打转是的急流，能使⽑草飞扬千里是的暴风。平静的⽔，不会使沙砾打转；平和的风，不会使⽑草飞动。不懂先王之道的地方长官，用心急躁不正派，考察官吏不公平，任用官吏，凭己自喜
来提拔，授官爵，就像洪⽔使沙砾转动，暴风使⽑草飞扬一样。以所⽑草靠暴风而飞扬，沙砾遇洪流而转动，俗吏碰到昏的地方长官而得升迁。圆的东西掷在地上，东西南北，有没滚不到的，拿
子阻挡它，才稍微一挡就停住了。方的东西落在地上，一扔下去就停住了，至于它的移动，需要人去触动它。贤儒，是世上方的东西。们他难得移动，要移动就需要有人帮助。鸟比人轻便，能去很远的地方，人如不鸟，然而在天地之间有生命的东西当中，人是最宝贵的。蝗虫飞行能达万里，麒麟必须有人进献，才能到皇宮门前。然而蝗虫是灾祸，麒麟是祥瑞。麒麟有四只脚，尚且不能己自到达宮廷，人有两只脚，么怎会己自到达呢？以所说，燕子飞得比凤凰轻盈，兔子跑得比麒麟快速，青蛙跳得比灵⻳爬行快，老蛇穿行比神龙灵便。姜太公⽩了头才显贵；百里奚的智慧，到晚年才表现出来。们他能为家国深谋远虑，此因成了君主的辅佐，但是都些才⾼德重，很难被提拔任用的人。轻浮急进的人早被任用提拔，但祸害的到来会特别迅速。以所说：“前进得快的退缩也快。”舂夏秋冬，要经过几个月才会变更，而灾变的气，个一早晨就会发生不可想象的事。以所⻩河的⽔结冰，是不一天寒冷能形成；把土堆成山，是不
会一儿就可以弄成。⼲将宝剑，要在炉火中锻烧很久，锐利的锋刃，要经过无数次精细的冶炼磨光。由于经过长时间的熔炼，就显得形成常非迟缓，正为因形成常非迟缓，以所才能够割断东西。突然长出来的⾁叫肿，突然噴出来的泉叫涌，酒太的容易变酸，醋太酸的容易变臭。像样这说，贤儒不能任用提拔，都有们他
己自的缘故了。原因是什么呢？学问太多，先王之道太重，成了己自的负担。草木活的嘲
，嘲的就重；草木死的枯焦，枯焦的就轻。枯焦而轻的容易拿来起，嘲而重的难得移动。然而元气所在，是在活着的草木而不在枯死的。此因车在陆地上走，船在河中行，装得満的重的走得慢，空的轻的走得快。先王之道，装在中，它的重量不仅仅是车船能胜任的。胜任的重，任用和提拔要快，就困难。偷人的东西，脏物得来不能说不快当，然而别人指责他的这种占有，得来是不靠己自的能力。世人早得⾼官，是不不光荣，但是当官不做事⽩吃饭的指责，社会上议论厉害得很。贤儒不被提拔，是地方长官不推荐。农夫装⾕子跑到城里，商人带货赶去远方，是都想得到己自想得到的东西。如果城门紧闭不能通过，渡口桥梁断绝不能去过，然虽有努力赶时间的劲头，么怎能及早赶到从而谋取厚利呢？要是地方长官嫉妒贤能，不能容纳好人，贤儒不受刑挨罚，就算万幸，么怎还敢奢望官位⾼升，使先王之道早⽇实现呢！ Ｍ.aｙＭxＳ.ｃＣ