不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类，慊惧自思，灾变恶徵，何为至乎？引过自责，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有实其事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：“汤自责，天应以雨。”汤本无过，以五过自责，天何故雨？〔使〕以过致旱，〔不〕知自责，〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言，《书》之语也。难之曰：《舂秋》大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求有请福，忧念百
也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也？〔如〕谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也？不合雩祭之法，不厌忧民之义。《书》之言未可信也。由此论之，周成王之雷风发，亦此类也。《金滕》曰：“秋大
未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”当此之时，周公死，儒者说之，为以成王狐疑于〔葬〕周公：
以天子礼葬公，公人臣也；以人臣礼葬公，公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之变，或为以葬疑，或为以信谗，二家未可审。且订葬疑之说，秋夏之际，气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为〔壮〕耳。当雷雨时，成王感惧，开金滕之书，见周公之功，执书泣过，自责之深。自责适已，天偶反风，《书》家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨。苟谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月气发怈，雷声始动，秋夏至极而雷折。苟谓秋夏之雷，为天大怒，正月之雷天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷，不当雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？“子是于⽇也，哭则不歌”《周礼》“子卯稷食菜羹”哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至。刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治
自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生⾼祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧〔缴〕大风于青丘之野。舜⼊大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？大旱，《舂秋》雩祭，又董仲舒设土龙，以类招气，如天应雩龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从《舂秋》、仲舒之术，则大雩龙，求怒天乎？师旷奏《⽩雪之曲》，雷电下击，鼓《清角》之音，风雨暴至。苟为雷雨为天怒，天何憎于《⽩雪》《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。又问之曰：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木，成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起。何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎？” 应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人〔而〕人仆，接人而人立。天能拔木，不能复起，是则天力如不孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徒也。夫木之轻重，孰与三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰：“天之
令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。《经》曰：‘王乃得周公〔所〕自为以功代武王之说。’今天动威，以彰周公之德也。”难之曰：“伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平；汤死，复相大甲，大甲佚豫，放之桐宮，摄政三年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格于皇天。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百〔两〕篇》曰：‘伊尹死，大雾三⽇。’大雾三⽇，
气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百〔两〕篇》，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，
悟泣过，决以天子孔葬公，出郊观变，天止雨反风，禾尽起。”由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹〔死〕，雾三⽇。天何不三⽇雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑⾕生朝，七⽇大拱，太戊思政，桑⾕消亡。宋景公时，荧〔惑〕守心，出三善言，荧惑徒舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑⾕不消，荧惑不徒。何则？灾变以所谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”又问曰：“礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？” 应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意
彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，⽩雉之所为来，三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无噤怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？”又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而晥者，大夫之箦。’而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：‘久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山如不林放乎？’以曾子之细，犹却非礼；周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公如不曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”
又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故蔵于金滕；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰： “人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”
又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不
。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’使无管仲，不合诸侯，夷狄
侵，国中绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，为以不贤。反坫、三归，诸侯之礼；天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼，皇天周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。 ”以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非
去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴于宋命合左师之后。左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐狗，狗⼊华臣之门，华臣为以左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣杀自华吴而左师惧，国人自逐狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬〔軯〕盖之声，成王庶几能不怵惕乎？迅雷风烈，孔子必变。礼，君子闻雷，虽夜，⾐冠而坐，以所敬雷惧
气也。圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其⾝，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？或曰：“纣⽗帝乙，
天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇论桀、纣恶如不亡秦，亡秦如不王莽，然而桀、纣、秦、莽之〔死〕，不以雷电。孔子作《舂秋》，采毫⽑之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失实其也。译文
之气下谐和，灾变就会发生，或许是前代遗留下来的凶祸，或许是由于气自然而然形成的。贤人圣人对同类事物有所感触，心怀疑惧而己自思考，灾变这种坏征兆，是为因什么而出现的呢？归过于己自而自我责备，害怕己自有过错，是这一种戒慎恐惧的心理，己自并不定一真有那样的过错。用什么来证明这一点呢？用成汤时遭受大旱灾成汤责备己自有五大过夫这件事来证明。圣人的道德纯正完美，行为有没任何缺点和过失，为什么要责备己自有五大过失呢？然而正如《尚书》上说的：“成汤责备己自，上天用下雨来应和。”成汤本来有没过失，用五大过失责备己自，天为什么有意下雨呢？为因
有没过失而导致旱灾，也应当道知责备己自并不能求得天下雨。此因说来，旱灾并是不为成汤犯了过失而出现的，雨是不应和成汤引咎自责而降下的。然而先⼲旱而后又下雨的情况，是由于自然之气不谐和造成的。“汤自责，天应以雨”说的法，不过是《尚书》里的一句话罢了。我责难它说：“《舂秋》上记载的雩祭，董仲舒提倡用设置土龙的办法来祭天求雨，是都 了为一时间出现的旱灾。一时间不下雨，君王就里心恐惧而举行雩祭，求天下雨祈请福祐，是这君王为百姓担忧啊。成汤时遭受七年的大旱，成汤用五种过失责备己自，指是的哪个一时间呢？是一遇到旱灾就责备己自呢？是还大旱了七年，才责备己自呢？如果说成汤一遇到旱灾就责备己自，而七年后天才下雨，上天应和他的诚意，为什么会样这迟缓呢？如果说大旱了七年成汤才责备己自，成汤为百姓的担忧为什么样这晚呢？这既不符合雩祭的规矩，又不符合君王为百姓担忧的道理。《尚书》上的话，是不可全信的。
据上述情况来论述这一点，周成王时的雷雨狂风暴发，也属于这一类。
《尚书-金縢》上说：“秋天庄稼成
，还有没收割，天上雷雨大作，刮起了大风，庄稼都倒伏了，大树全都连
拔起，国人大为恐慌。”正当这个时候，周公死了。儒者解释这件事，认为是为因周成王在用什么礼节葬周公的问题上犹豫不决引起的。周成王想以天子礼葬周公，周公是只个大臣；想以大臣礼葬周公，周公有类似君王的功绩。犹豫在用什么礼节葬周公的问题之间，上天降下大雷雨，动了威怒示以灾变，以此来表彰周公的功德。古文经学家则认为武王死后，周公代成王执政，管叔、蔡叔散布流言，成王里心怀疑周公，周公出奔到楚国，以所上天降下雷雨，以使周成王醒悟。这忽儿雷忽儿雨的不同变化，的有认为是由于成王葬周公时犹豫不决引起的，的有认为是成王听信了谗言引起的。两家说的法谁是谁非还弄不清楚，姑且先考订下一关于葬疑说的法。秋夏时节，
气还在旺盛，未尝有没雷雨发生，是只它拔起大树使庄稼倒伏，多少是一种特殊现象罢了。正当大雷雨的时候，成王此因而感到恐惧，开启了金縢的中册书，发现了周公的功绩，捧着周公的祈祷册书，一边哭泣一边责备己自的过错，表现了他在深刻地责备己自。他责备己自恰好完毕，天偶然刮起相反方向的风，解释《尚书》的人就认为上天是为周公的事而发怒了。千万个秋夏季节，雷雨有没断绝过，如果认为雷雨是天发怒的表现吗？
样这的话，那么皇天年年都在发怒了。初舂时节
气始开散出发来，雷声始开发作，到秋夏时节气发展到极点而雷电击断树木。如果说秋夏时节的雷是天大怒的表现的话，那么正月的雷是天小怒的表现吗？雷是天发怒的表现，雨是天施恩的表现。假如天为周公发怒，只应当打雷，不应当下雨。现今雷雨一齐来，难道上天又发怒又⾼兴吗？“孔子在吊丧的这天哭泣过，就不再唱歌了。”《周礼》上说：“逢子⽇、卯⽇只吃稷米饭和菜汤。”是这不时同做哀伤和
乐的事情。既然不时同做哀伤和乐的事情，上天的⾼兴和发怒反而会时同表现出来吗？秦始皇帝登泰山筑坛祭天，雷雨突然出现。刘媪在大泽中休息，出现雷雨天⾊昏暗。秦始皇是无道君王，却自称同前世的圣人一样，家国统治得很
还自认为太平，上天为此发怒还可以说得去过。刘媪在大泽中休息，梦中与神人合，是于生下了汉⾼祖，上天对于生圣人为什么还要发怒而降雷雨呢？尧的时候大风造成灾害，尧风伯于青丘的郊外。舜进⼊深山老林当守林小吏，在狂风雷雨的时候也不
误。尧和舜是世间道德⾼尚的君王，对上天有什么过错，而上天要对们他刮狂风、下暴雨呢？天下大旱，《舂秋》上记载举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，想以同属
类的土龙招致气。如果上天应和雩祭和土龙，必定要降雷雨。为什么呢？秋夏时节的雨，是与雷时同出现的。果真听从《舂秋》和董仲舒的主张，那么举行雩祭和设置土龙，难道是了为求得怒上天吗？师旷演奏《⽩雪》之曲，雷电击了下来；演奏《清角》之曲，暴风雨突然来到。如果认为降雷雨是上天发怒，上天为什么憎恨《⽩雪》、《清角》两曲，而恼怒师旷演奏它们呢？这就是我对雷雨是天发怒这种说法的责难。我又责问说：“周成王用不天子礼节安葬周公，上天降下雷风，吹倒了庄稼拔起了大树。周成王觉悟了，捧着周公的册书哭泣责备己自的过错，是于天就刮起相反方向的风，倒伏的庄稼又重新立来起，为什么不刮烈猛的反方向的风而把大树重新立起，必须要老百姓去扶来起并用土筑实它呢？”回答说：“天不能做到这一点。”问：“然而天有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”责难说：“孟贲推人，人就会跌倒；扶人来起，被扶的人就站立来起了。天能拔起大树，不能重新扶起大树，样这天的力量就如不孟贲了。秦代时有三座山消失了，尚且说是天搬走的。树木和三座山相比，谁轻谁重呢？能搬掉三座山，不能扶起大树，不合符上天用力的道理。如果认为三座山是不上天搬掉的，然而雷雨单单是上天降下的吗？”回答说：“上天想叫周成王用天子的礼节安葬周公，为因周公有圣德，为因周公有王功。《尚书》中说：‘周成王才看到了周公自认为比武王有本事愿替武王去死的祝词。’在现上天动了威怒，以表彰周公的功德。”
责难说：“伊尹辅佐汤讨伐夏桀，为老百姓兴利除害，致使天下太平。
汤死后，又辅佐太甲。太甲游乐无度，伊尹放逐他到桐地的一座离宮中去，代他执政三年，才退下恢复太甲的王位。周公说：‘伊尹受到上天的嘉许’。上天应当如此表彰他。伊尹死的时候，上天为什么不降下雷雨呢？”回答说：“依据《百两篇》上说的‘伊尹死的时候，天大雾了三天。’”大雾三天，是
气和气错了，并是不上天发怒显示出来的灾变。东海郡的张霸伪造的《百两篇》，书的中话然虽不可信，姑且借他说的法来问难下一：“天降下雷雨以使成王觉悟，是成王还未打开金匮雷雨就停止了呢？是还
经已打开了金匮雷雨才停止的呢？”回答说：“还未打开金匮雷雨就停止了。打开金匮，得到册书，发现了周公的功绩，觉悟到了就哭泣悔过，决心用天子的礼节安葬周公。去到南郊祭天观察灾变，上天止住了雨刮起了相反方向的风，倒伏的庄稼全都立来起了。”据此说来，成王尚未觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死的时候，天大雾了三天。上天为什么不降三天的雷雨，等待成王觉悟后才停止呢？太戊的时候，桑树穀树生长在朝廷上，七天就长大到一抱耝。太戊考虑并实行圣王的政治，桑树穀树就消失了。宋景公的时候，荧惑星迫近心宿，景公说了三句善良的话，荧惑星就离开了心宿所在的位置。假如太戊不思考并实行圣王之政，宋景公有没讲三句善良的话，桑树穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？灾变是上天用来谴责告诫人的，被谴责告诫的人还有没觉悟，灾变是不会消除的，是这上天的最深的用意。现今上天发怒降下雷雨，以此责备成王，成王尚未觉醒，雨雷的停息，为什么样这早呢？”
又发问说：“按周朝礼制，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，们他都享有封地，不同于老百姓。为什么呢？公子公孙，是君王的亲属，因而地位尊贵，能够享有“公”的称号，又享有封地，名称与实际相符合，如同表里配合适当一样。上天表彰周公的功绩，強使成王用天子的礼节安葬周公，为什么不強使成王封周公以周王的称号，以符合安葬时用天子的礼节呢？”回答说：“王，是名号中最尊贵的称号，臣子不能称王。”责难说：“人臣也有还称王的，这符合礼吗？周武王讨伐纣王，战争一结束，就追封他的先人为大王、季王、文王。这三个人，是诸侯，也是臣子，却用王号加封给们他。为什么偏偏对于三王可以加封王号，对周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，难道样这能显示出来吗？难道是为因开创周朝的业绩起源于们他三个人吗？然而周公也同样具有开创周朝的业绩。长江发源于岷山，往下流就形成了波涛和急流。察看有波涛急流的流⽔，有哪一处与源头相同呢？秬鬯之以所贡到，⽩雉之以所献来，是由于三王的功德呢？是还由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，有没加封王号，难道是由于上天憎恨人们随便称王的缘故吗？周朝衰败，六国相继称王，齐国、秦国至甚称为帝，当时上天并有没显示出要噤止们他而发怒的灾变。用不天子的礼节安葬周公，天降下雷雨用以谴责成王。为什么上天的好恶如此不纯正专一呢？”
又问：“鲁国季孙氏赐给曾子一张席子，曾子病了就睡在这张席子上。
侍童说：‘华丽漂亮的席子，是大夫享用的席子。’曾子听了感到惭愧，叫曾元撤换了这张席子。按礼制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，是只臣子，用天子的礼节安葬他，他的魂魄如果有灵知，将会安心不会呢？”回答说：“成王样这做，是上天授意的，为什么会感到不安呢？”责难说：“季孙氏赐给曾子的大夫享用的席子，难道是曾子己自制造的吗？为什么偏偏会感到不安呢？孔子病重，子路派门人充当孔子的家臣。孔子病势转轻，就说：‘很久以来，仲由就⼲这种弄虚作假的事了！我本来有没家臣，却硬装做有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？”孔子这段话是责备子路的。己自 是不大夫，子路派门人充当家臣，不符合天的心意，而随便样这做，是这欺骗上天。周公也是不天子，用孔子的心比照周公的心，周公定一会感到不安。季孙氏旅祭于泰山，孔子说：“竟然认为泰山之神如不林放知礼啊！”凭曾子的低下地位，尚且拒绝作违背周礼的事，周公是大圣人，么怎能够安心于用天子的礼节来安葬己自呢？竟然认为周公如不曾子吗？据此推究这件事，周公会感到不安的。圣人的德行与天地完全一致，周公感到不安，上天也会感到不安，为什么有意降下雷雨用来谴责成王呢？”
又问：“‘死生是命运安排，富贵由上天决定。’武王的命，么怎可以代替呢？”回答说：“周武王作了增加九年寿命的梦，上天减损文王的寿数用以加给武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年寿数还有没完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这是不世上常用的方法，此因将册书蔵在金縢中；这种事不可能再做第二次，以所掩蔵来起不让人见看。”责难说：“武王做‘九龄之梦’时，已得到文王的寿数有没呢？”回答说：“经已得到九年的寿数。”责难说：“经已得到文王的寿数，武王的命应当自然延长，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不会死的，周公为什么请求代他去死呢？”回答说：“君王用官爵授予人，议论定了，并不立刻给他官爵，要通过尚书曹下达给经办文书的官吏写成奏章，然后由君王批准才授予官爵。上天然虽减损文王的寿数用来加给武王，仍然必须经过周公请求，才能得到它。人的寿命长短极其精细微妙，是不做个一梦所能得到的。”责难说：“九龄之梦，讲是的文王在梦中给武王九年的寿数，武王就梦见上帝给予他九年寿数，么这说来，上天经已给予他了，武王经已得到它了，何必要再行请求呢？某人将要得官做，事先会梦见得到雀子，后以即使有没人推荐，他是还会得到官爵的。为什么呢？预兆事先出现，其效验定一会实现。古人称年为龄，经已得到九龄，如同人梦见得雀一样。周公凭借武王所做的必然会有效验的梦，对天请求代死，功绩么怎称得上大呢？”
又问：“功绩无论大小，德行无论多少，别人必须仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公与成王能导致天下太平吗？”回答说：“据已的有事例，证明用公辅佐成王而天下有没混
。假使武王不被周公替代，终于生病至死，周公照样能导致太平这有什么可怀疑的呢？”责难说：“如果是样这，武王活着有没什么益处，他死了，也有没什么损失，要只有周公的功业也就成了。周朝衰微，诸侯背叛，管仲多次会盟诸侯，纠正天下诸侯的行动。孔子说：‘如果有没管仲，恐怕们我都会披散头发，⾐襟向左开了。’假使有没管仲，不会盟诸侯，边远的夷族狄族相侵⼊，中原各诸侯国会被消灭，这就是有没管仲会带来的损害。衡量带来的好处，管仲的功劳，和周公并列。管仲死后，齐桓公用不诸侯的礼节安葬他，与周公相比较，天也应当发怒，却连小雷小雨都有没出现，是什么原因呢？难道是由于周公是圣人而管仲是不贤人吗？管仲造反坫，拥有三归，孔子讥讽他，认为他不贤良。拥有反坫、三归是诸侯的礼节，用天子的礼节安葬，是君王的礼制，为因
是都臣下，完全不能样这做。圣人的德行与天地一致。孔子是位圣人，讥讽管仲超越了礼的规范，皇天却想让周公违反礼的规定，这是不圣人与天地德行一致的证明。解释《尚书》者说的法，不可以认为是正确的。”为因看到鸟的⾜迹而道知创造文字，看到飞旋的蓬草而道知制造车子。
上天并有没用鸟的⾜迹来叫仓颉创造文字，用飞旋的蓬草来叫奚仲发明车子。奚仲有感于飞旋的蓬草，而仓颉受启发于鸟的⾜迹。晋文公返回晋国，命令面目变黑的人撤到队伍后边去，舅犯有感于此事，辞去官位回到家里。晋文公撤面目变黑的人，并是不想去掉舅犯；舅犯感到惭愧，把己自等同于一般⽪肤变黑了的人。宋国的华臣要削弱己自的宗族，派六个刺客蔵于家中，用铍把华吴杀死在宋国合地左师向戍的屋后。左师害怕说地：“我有没什么罪。”事后左师怨恨华臣，华臣时刻防备着他。都城的人驱逐疯狗，疯狗跑进了华臣家的大门。华臣为以左师来攻打己自，就墙翻逃跑了。
华臣己自杀了华吴而左师感到害怕，都城的人己自驱逐疯狗而华臣己自却逃走了，成王的畏惧心理，同上述情况一样。里心疑惑于用不天子礼节安葬周公这件事情，遇到雷雨突然到来，就为因恐惧而害怕己自有什么过错了。这场雷雨的到来，上天不定一是在责备成王。雷雨到来，成王恐惧因而责备己自。有所感是这仓颉、奚仲的心理，有所惧是这左师、华臣的心理。抱着怀疑的心理，遇上突然到来的气，认为与自⾝有关的事物的应验出现了，是于雷雨是天发怒的表想这种想法就形成了。在平静的环境中看到与自⾝有关的事物得到了应验，是还会因有所感动而畏惧，何况雷雨中出发震动声，成王么怎能不惊恐呢？
遇到迅雷烈风，孔子必定会改变常态。依照礼制，君子听到打雷，即使是在半夜，也要穿好⾐服，戴上帽子，正襟危坐，样这来敬畏
之气起的雷。圣人君子对于道是问心无愧的，然而是还顺应天的变动，何况成王有用什么礼葬周公的犹豫，听到雷雨的变化，么怎能不震动害怕呢？然而雷雨的到来，大概是还由于天上气的变化引起的；成王畏惧雷雨，大概是还由于感触类似的事物引起的。天本来是无为的，如果天能用雷雨来责怒人类，就能以雷雨杀掉无道的人。自古以来无道的人众多，上天可以用雷雨来杀掉们他，却偏要授命圣人出动大军，损坏兵器，损伤士卒去讨伐们他。上天不愿用个一炸雷去诛杀无道的人，却轻易地出动三军去战胜无道的人，为什么上天如此不怕⿇烦呢？有人说：“纣的⽗亲帝乙，用箭
天又击打大地，当他在⻩河、渭⽔之间行走时，雷电击杀了他。是这上天用雷电来诛杀无道的人。”帝乙的罪恶，与桀、纣相比哪个一更大呢？邹伯奇评论桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝又比不上王莽，然而桀、纣、秦朝、王莽的灭亡，是不由于雷电诛杀了们他。孔子编写《舂秋》，表彰极小的善行，贬斥极细的恶举。表彰善行不夸大他的美德，贬斥恶举也不超过他的过错。用重罚处理小过错，孔子有没
样这做过。成王稍有犹豫，天就降下大雷雨。如果成王决定按照臣子之礼安葬周公，上天将会降下什么比这更严重的灾变呢？《洪范》中分析解决疑难大事，并有没讲到要用灾变来使人对疑难之事省悟，是这
为因人的才智不能什么都通晓，上天不会由于人有了犹豫就对他加以责备。成王里心犹豫不决，上天用大雷雨责备他，大概是不皇天的本意。《书》家的解释，恐怕有失实真吧。
m.AＹmXＳ.Ｃc