周穆王 燕昭王 彭祖 魏伯
周穆王
周穆王名満，房后所生，昭王子也。昭王南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。立五十四年，一百四岁。王少好神仙之道，常
使车辙马迹，遍于天下，以仿⻩帝焉。乃乘八骏之马，奔戎，使造⽗为御。得⽩狐玄貉，以祭于河宗。导车涉弱⽔，鱼鳖鼋鼍为以梁。逐登于舂（舂原作舂。据明抄本改。）山，又觞西王⺟于瑶池之上。王⺟谣曰：“⽩云在天，道里悠远。山川间之，将子无死，尚能复来。”王答曰：“余归东土，和洽诸夏，万民平均，吾顾见汝。”比及三年，将复而野。又至于雷首太行，遂⼊于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终南之
，王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲，居于草栖之所，因号楼观。从诣焉。（焉字原缺。据明抄本、陈校本补。）祭⽗自郑圃来谒，谏王以徐偃之
。王乃返国，宗社复安。王造昆仑时，饮蜂山石髓，食⽟树之实，又登群⽟山，西王⺟所居，皆得飞灵冲天之道。而示迹托形者，盖以所示民有终耳。况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕⽩橘，皆神仙之物，得不延期长生乎。又云，西王⺟降穆王之宮。相与升云而去。（出《仙传拾遗》）燕昭王
燕昭王者，哙王（明许自昌刻本——后以简称许刻本——哙王作王哙）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜
，撤声⾊，无思无为，可以致道。王行之既久，⾕将子乘虚而集，告于王曰：“西王⺟将降，观尔之所修，示尔以灵玄之要。”后一年，王⺟果至。与王游燧林之下，说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火，集王之宮。得圆丘砂珠，（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改。）结而为佩。王登捱（明抄本捱作掘。本书卷四零二引拾遗记作握。）⽇之台，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。自是王⺟三降于燕宮，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王⺟亦不复至。甘需⽩：“王⺟所设之馔，非人世所有，⽟酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚疑纯⽩。保其遐龄耳。”甘需亦升天而去。三十三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。子惠王立矣。（出《仙传拾遗》）彭祖
彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治⾝为事。王闻之，为以大夫。常称疾闲居，不与政事。
善于补导之术，服⽔桂云⺟粉麋角散，常有少容。然
沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百⽇，或数十⽇，不持资粮，还家则⾐食与人无异。常闭气內息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦⾝体，舐
咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四肢，至于⽑发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。
王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫
，无所留。又采女者，亦少得道，知养
之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金⽟。乃令采女乘辎軿，往道问于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”是。）太一，以所⽩⽇升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。⾝不知
接之道，纵服药无益也。能养之意，可推之而得，但不思言耳，何⾜怪问也。吾遗腹而生，三岁而失⺟，遇⽝戎之，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九
，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热（明抄本无热字。陈校本冷热二字作令）肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不⾜宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，⾊如童子，步行⽇过五百里，能终岁不食，亦能一⽇九食，真可问也。”采女曰：“敢问青精先生是何仙人者也？”
彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦⾝⼊云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出⼊人间而人不识，或隐其⾝而莫之见。面生异骨，体有奇⽑，率好深僻，不
俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。⼊（明抄本、陈校本⼊作人）道当食甘旨，服轻丽，通，处官秩耳。骨节坚強，颜⾊和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风
不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，以所适⾝也；美⾊淑资，幽闲乐娱，不致思之惑，以所通神也；车服威仪，知⾜无求，以所一志也；八音五⾊，以悦视听，以所导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源：故有上士别
，中士异被，服药百裹，如不独卧。五音使人耳聋，五味使人口慡。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹⽔火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，⾎气不⾜，內理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒⾊，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思強记伤人，优喜悲哀伤人，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脫字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，以所神气导养，使人不失其和。天地得接之道，故无终竟之限；人失接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则琊气不得⼊，治⾝之本要。其余吐纳导引之术，及念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其⾝。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不负（明抄本、陈校本负作务）其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独往。山居⽳处者，以道教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其思虑，适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经，（明抄本遁作首，尤作无。《抱朴子-內篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》，《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脫颠倒处，疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首，为以示始涉门庭者。”采女具受诸要以教王，王试之有验。
殷王传彭祖之术，屡
秘之。乃下令国中，有传祖之道者诛之，又害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖
，王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者，由于王噤之故也。后有⻩山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，为以彭祖经。（出《神仙传》）魏伯
魏伯
者，吴人也，本⾼门之子，而好道术。后与弟子三人，⼊山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与⽝试之，若⽝飞，然后人可服耳；若⽝死，即不可服。”乃与⽝食，⽝即死，伯谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而⽝食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如⽝，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯曰：“吾背违世路，委家⼊山，不得道亦聇复还，死之与生，吾当服之。”乃服丹，⼊口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生，服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师常非人也，服此而死，得无意也。”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“以所得丹者，求长生者，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。”遂不服，乃共出山，为伯及死弟子求棺木。二子去后，伯即起，将所服丹內死弟子及⽩⽝口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢⼊山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始懊恨。伯作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，实其假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作注之，殊失其旨矣。（出《神仙传》）译文
周穆王 燕昭王 彭祖 魏伯
周穆王
周穆王名字叫姬満，是房太后生的，⽗亲是周昭王。昭王南巡时死在途中，就立了穆王为周朝的国君。当时穆王经已五十岁了，在位五十四年，活了一百零四岁。穆王年轻时就喜
修炼成仙的道术，想学⻩帝那样乘车马游遍天下的名山大川。是于他坐着八匹骏马拉的车奔赴西北戎族聚居的地方，为他驾车是的周时最有名的驭手造⽗。在路上，穆王得到只一⽩狐狸只一黑貉子，用它们祭祀了河神。他的车驶到据说连羽⽑都浮不来起的弱⽔时，河里的鱼、⻳、鳄鱼等自动为他搭起了桥让他的车通过。接着穆王登上了泰山，在天界的瑶池上会见了西王⺟，并和她起一畅饮。在酒席上，西王⺟唱道：“天上飘着悠悠⽩云，道路啊漫长得无穷无尽。无数的⾼山大河把们我阻隔，从此一别将难通音信。然而你将长生不老，相信后以还能重逢。”穆王说“我回到神州故土后以，将使华夏各国都能和睦相处，使万民都过上平等富⾜的生活，到那时我会再来看望你。”过了三年，穆王又出行于原野，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的都城镐京（今西安市西南）。当时令尹喜经已跋涉过流沙和草地到了终南山之北，周穆王也追随着他走过的路，请来了隐士尹辄、杜冲，他俩都住在草地树上搭的屋子里，周穆王也来和们他同住，们他的住处被称为“楼观”来后祭⽗从郑圃赶来拜见穆王，报告说徐偃造反作，穆王才又回到国里平复了作，使社稷平安。穆王登昆仑山时，喝是的蜂山石
的中甘泉，吃是的⽟树上的果实，又登上西王⺟居住的群⽟山，全部得到了腾云飞升的道术。他之以所还以凡人的形象在世间出现，是想现⾝道说，告诉人们修炼的结果。何况穆王喝是的⽟石制成的膏浆，吃的昆仑山上的甜雪，有还素莲、黑枣、碧藕、⽩桔等仙果，怎能不延年益寿长生不老呢？传说西王⺟曾降临到周穆王的宮中，两个人一块驾云飞升，进⼊了天宮。燕昭王
燕昭王是哙王的儿子，即位后以，常非爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人，常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他要只去掉心的中私
，不接触女⾊和游乐，什么也想不，什么也不作，清心寡，就可以得道。燕昭王照甘需的要求实行了很久。有次一仙人⾕将子驾云来到燕昭王宮中对他说“西王⺟将要降临，她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍。”过了一年，西王⺟果然降临，和燕昭王起一在燧林游玩，告诉他炎帝钻木取火的方法。到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明，这时突然有很多飞蛾口衔着火聚集到燕昭王宮中，火球变成了圆丘形的砂珠，燕昭王就把它们串成了⽟佩。燕昭王登上离太最近的一座⾼台上，得到了神鸟衔来的一颗宝珠，这宝珠能使人避开太的炎热。来后西王⺟又三次降临燕昭王的宮中。而燕昭王忙于攻城略地，处理国事，有没遵照甘需当初说的话去静心修炼，王⺟就再也没来过。甘需说：“西王⺟所设的酒宴，是不人世间的东西，那些⽟酒金
，是都需要万年的时间酿制用来供神仙享用的，燕昭王既然吃了，自然就得道了，要只虚心⾼洁的静修，自然会保持长生的。”来后甘需也升天而去，三十三年后，燕昭王无病而死。他死后⾝体骨骼分十柔软，⾝上散出发的香气溢満于宮中。燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君。彭祖
彭祖姓籛名铿，是远古时代颛顼帝的玄孙，到殷代末年时，彭祖经已七百六十七岁了，但一点也不衰老。彭祖少年时就喜
清静，对世上的事物有没
趣兴，不追名逐利，不喜爱豪华的车马服饰，把修⾝养看成头等大事。君王听说他的品德⾼洁，就请他出任大夫的官职。但彭祖常常以有病为借口，不参与公务。
他常非精通滋补⾝体的方术，常服用“⽔桂云⺟粉”“麋角散”等丹方，以所面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心
分十稳重，从来不说己自修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑人心。他清净无为，幽然独处，很少到处周游，就是出行，也是个一人独自走，人们不道知他到什么地方去，连他的仆从也不道知他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用，出门时常常不带路费和口粮，一走就是几十天至甚几百天，但回来时仍和平常一样常非健康。
平时他常常坐静屏气，心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐着，用手轻轻
双眼，轻轻摩按⾝体的各部位，用⾆头舐嘴呑咽唾，运上几十次气，然后才收功，赶来散步谈笑。如果他偶尔感到⾝体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体內的病患，让
中所运的气散布到⾝体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手⾜四肢以至于⾝上的⽑发，都让气逐一走到。这时就会得觉气像云一样在⾝体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不会一儿就得觉通体分十舒畅了。君王去看望彭祖时，也常常不通知他，偷偷留下些珍宝物玩赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们，己自一点也不留。
有还位叫采女的人，也是从少年时就始开修道，经已二百七十岁了，看来起 有只五六十岁，她也很精通修炼的方术。君王让采女住在嫔妃的掖庭宮中，为她建筑了华丽殿阁，赏赐她不少金⽟。
有次一，君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法。彭祖说“如果要想升⼊天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一是都 为因常服金丹才⽩⽇升天的。不过是这道术中最⾼的，人间的君王是作不到的。其次就是要养精蓄神，服用药草，可以长生。但是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的琊术。如果本⾝不懂得
合的道理，就是吃药也有没效果。关于合的原理，只能靠己自去推断体会，么怎能说得出来呢？以所
得觉你问得很奇怪。我是遗腹子，三岁就死了⺟亲，又赶上了⽝戎之，颠沛流离逃难到了西域，在那里呆了一百多年。我从少年就死了⽗⺟失去了依靠，后以又陆续死了四十九个子，失去了五十四个儿子，多次遭难，损伤了我的元气。不管冷热，我的肌肤都有没光泽，营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木，恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄，实在有没什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生，据说经已活了一千岁，仍然像个童子，一天能步行五百里，能够长年不吃东西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧。”采女道问“那么青精先生是位什么神仙呢？“
彭祖说他也不过是个得道的人，是不什么仙人。凡是仙人，或者能够纵⾝⼊云，有没翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于名山大川。有还些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者出⼊于人世间而凡人看不出们他是神仙；或者隐蔵起己自的⾝形使人看不见。的有脸上长着非凡的骨相，⾝上有奇异的⽑，孤独自处，不与凡人
往。然而这些仙人然虽有长生不死的寿命，但们他与人情相去太远，与人世完全隔绝了，就像鸟雀变成蛤蟆，山
变成海蜃，经已失去了本⾝的实真，成为一种怪异的东西，以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的。修炼道术，就应该吃甘美的食物，穿轻柔华丽的⾐服，懂得相通相变的道理，也完全可以作官，修道的人应该骨骼健壮，面⾊和体肤分十有光泽，虽年老而不衰弱，年岁越大见到的事越多。长年在人间，冷热风伤不着，鬼神精怪不敢犯，五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎，这些是都最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气，即使不懂得修道的方术，但要只有适当的修养，就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术，就可活到二百四十岁。再要多懂些道术，就可以活四百八十岁。真正弄通了修炼的原理，就能长生不死了，是只不能成仙而已。延年益寿最
本的一条就是不要使⾝心受到伤害：要适应冬寒夏热的四季气候变化，使⾝体永远舒适；对美人女⾊和悠闲乐娱都要适可而止，不要被贪所
惑，样这你的內心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰，都知⾜而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目，使你的心情能够得到启迪。所有上面这些，都能养⾝益寿。而不能掌握这些分寸，反而会对己自有所伤害。古代的圣人，担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸，沉浸在河中流连忘返，因而要断绝人之源。以所有些常非⾼洁的雅士们不与子同，其次的一些士人们则不和子同被。就是吃上一百副药，也如不
个一人独自静卧修养。音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味。如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞的关系，就不但不能减寿，还能够获得好处。这一切种种都和⽔、火的使用一样道理，用得过了分，必然要受害。人们常常不理解，如果经脉受到了损伤，⾎气不⾜，內脏虚弱，髓脑也不坚实，⾝体必然要生病。而这病恰恰是为因受了外界的伤害，如比受了天气变化或酒⾊过度引起了內损，而并是不人自⾝就会生出病来。思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、不能协调，这些都能伤人，但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪，实其不然。男女相辅相成，像天地相生是同个一道理。以所男女之间的事更要讲究以气养神，不能过分而失去协调。天和地按着接的规律就可以永无终极，人如果失去接的谐和就会受到伤害。人如果避开伤害而得到谐和之术，就得到了长生之道。天与地是⽩天分晚上合，一年有三百六十次接，天的气和地的气融合在起一，才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道，就能够长存。其次就是吐纳运气的法术，得到这种法术的人，琊气就不能侵害他，是这修炼自⾝的本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条，以及四季觉睡时头应朝哪个方向、经常检讨己自的过错、睡眠和起的早晚等等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人⼊门而已。个一人如果能够修⾝养，运气炼⾝，那么万神都会来到他的心中。如果不能很好的调养自⾝，把⾝体搞得分十衰弱，那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住。修道的人如果不能找到最本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信，对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读，样这的人到死也不会有什么收益的，是不很可悲的事吗？有还的人尽管苦于世间俗事
⾝，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行。这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认实真行，为因
们他
有没仁人志士的那种真诚的心意，为以
要只
己自关上房门在屋里炼闭气的功夫，想不凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典，共有一万三千条，用以教导那些刚⼊门学道的人，你可以拿去参照着使用吧。”采女从彭祖那里得到了这些学道的要点，回去后教给君王，君王试了下一很灵验。
殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣，并在国內下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传。彭祖道知 后以就走掉了，也不知去了哪里。
过了七十多年后以，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖。殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁，气力还像五十岁的人一样強壮。来后由于他得了个一妖冶的女子郑氏，骄奢
逸，终于失去了道行而死。民间流传说凡是传播彭祖道术就被杀，就是指的殷王噤传彭祖道术的事。来后有一位⻩山君按照彭祖的道术修炼，经已活了几百岁，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》。魏伯
魏伯
是吴国人，出⾝门第很⾼，但常非喜道术。来后，他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成后以，魏伯道知
的有弟子心不太诚，就故意试验们他说“丹然虽炼成了，但最好是还先拿狗试一试。如果狗吃了丹后以飞升腾空，然后们我才能吃。如果狗吃了丹死了，那人就不能吃。”是于就把丹给狗吃，狗当时就死了。伯就对弟子们说“炼丹时唯恐炼不成功，在现炼成了，狗吃后却死了。我想恐怕是们我炼丹违背了神灵的意旨，如果们我吃了也会像狗一样死去，这可么怎办呢？”弟子说“先生吃不吃这丹呢？”伯说：“我违抗了世俗的偏见，离家进山，有没得道，实在没脸再回去，不管是死是活，我都得把丹吃掉。”说罢就把丹服下去了。刚一吃完，伯就死了。弟子们互相大眼瞪小眼，说“本来炼丹是了为长生不死，在现吃了丹却死了，真是没法办了。”有只
个一弟子说“我看老师是不平常人，吃丹后死了，大概是不他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去，也立刻死了。剩下的两个弟子互相说“咱们炼丹就是为求长生，在现吃了丹就死，要这丹有什么用呢？不吃它，仍可以在世上活它几十年。”是于他俩都有没服丹，一块出山，打算给伯和已死的弟子寻求棺材。两个弟子走后，伯就站来起了，把己自所服的丹放在那个死弟子和⽩狗的嘴里，弟子和狗都活了。这个弟子姓虞，和伯一同升仙而去。在路上们他
见看
个一上山砍柴的人，伯就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子，两个弟子分十懊悔。魏伯著了本书叫《参同契五行相类》，一共三卷，表面上是论述《周易》，实其是假借《易经》的中八卦图象来论述炼丹的要领。来后的儒生们不懂得炼丹的事，把魏伯这部书当成论八卦的书来注解，这和书的原意就相去太远了。
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