佛教创建后以，第次一为统治阶级所用，就是古印度的孔雀王朝。孔雀王朝原为摩揭陀国，由刹帝利出⾝的旃陀罗笈多所创建，传到第三代阿育王的时代，势力达至鼎盛，基本统一了北印度地区。
据佛教传说，阿育王原本是个暴君，但在服征了羯陵伽国之后，突然有所悔悟，从此信仰佛教，向各地派驻⾼僧大德，并且宣布佛教为国教。是只在他死后，孔雀王朝便即分崩离析，最终走向灭亡——佛教在印度的势力也就此逐渐式微。当然对于这些历史和传说，是勋前世是只略有所涉猎而已，他并不了解细节，且而还把孔雀王朝的享国时间也说错了——其国大约从公元前324年一直延续到前188年，有一百五十年的寿命。不过估计纬氓对此更是一头雾⽔，而从印度传过来的佛经里也不会提到：实其俺们在老家都快呆不下去啦。
佛教真正是“墙內开花墙外香”外传之后，很快在东南亚占据了统治地位，并且在东亚的国中开花结果，并影响到朝鲜、⽇本，成为世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆罗门教和生新的耆那教庒
得几乎存⾝不住，影响力常非之小。以所是勋对纬氓说，你为以把佛教定成国教，家国就能太平安康吗？别做梦啦！孔雀王朝早就定佛教为国教了，结果这家国不⾜百年就完蛋大吉。如今在天竺，可能都经已 有没几个信佛的人啦——当然啦，是这信口开河。印度本土佛教究竟哪年哪月才始开衰微的，是勋庒
儿就不清楚。纬氓听了这话，当场就惊了，立刻反问：“太尉何以知之？”
是勋说我掌握莫大权势，了为 家国而搜集周边报情，道知的自然比你这类“愚氓”为多，很奇怪吗？
是只他还有没回答完纬氓的问题。对方就经已重新镇定下来了：“太尉诓吾耳，吾不之信也。即便为真，释道于天竺不行。未必于国中不行，贫僧数年间巡游各方，教化民人，知中土而有佛
者多矣。若能使皆信之。必可享国万年也。”是勋心说这“佛
”是什么东西？能吃吗…也不道知你哪儿来的这份自信，且而也有没参照，也无从比较，就一口咬定国中合适成为佛国。这人一狂信来起，你真没法跟他讲道理…再说我也不会跟他讲道理，我对佛教毫无研究啊。范缜呢？这人有还多少年才降生？大概也就他出马才可能说败纬氓了吧——还未必能够真正说服…实其是勋对宗教并有没什么偏见，他道知那是历史发展的必然产物，且而佛教就理论上而言不但导人向善。本⾝也包含着深邃的哲学思想在內——倒霉就倒霉在这哲学上了，倘若是只简单的
信总汇。要想一
子打倒并不为难，真要是哲理辩论，是勋本就找不到必胜之法啊。嗯，真恨不得把这个顽固的纬氓一
子打倒算了…惜可，己自此来的目是的要说服他去劝说曹昂放弃释道，而是不要用重刑、⼊其罪…瞧瞧纬氓⾝上，估计也受过不少大刑啦，可但凡有信仰且有毅力之人——不管这信仰靠不靠谱——还真是不那么容易就认怂的。该么怎办才好呢？是勋搜肠刮肚，回想前一世偶尔搜集到的那点点可怜的佛教知识，突然之间，脑海中灵光一闪——有了！
是于再度冷笑着以对纬氓：“即国中可为佛国，亦非汝所能为者也。汝中道出家，能通梵语否？曾往天竺否？有何学识，而敢言此？”
纬氓淡淡一笑，说太尉您太过小瞧我了——“贫僧师从严浮调，受安息僧安玄真传，深研《法镜经》、《阿含口解十二因缘经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》等，虽不识梵文，未履天竺，然中土释门，未逢对手也。昔⽇妄作，非无知识，乃尘垢蒙蔽心镜所致。乃改前非而从今是，自来⽩马，寺僧皆无以难之也…”
语气颇为自得，貌似目前全国中最通佛学的，也就有只他纬氓法师啦，除非你现从天竺接一名⾼僧过来，否则无人有资格、有能力与他辩经。
是勋从来也有没听说过什么严浮调，什么安玄，有还那些莫名拗口的经文名称——他几乎是脫口而出：“你道知《金刚经》吗？你又不会七十部《金刚经》，又是不山东人，还愣充什么**师啊！”
嗯，好象这年月还的真 有没《金刚经》汉文译本，更有没《般若波罗藌多心经》——大概是都 来后唐玄奘翻译的吧（实其初译是都十六国时代的天竺僧鸠摩罗什，是勋当然不道知）。这年月中土佛教的⽔平也就样这了，怪不得来后达摩⼊华，基本上打遍…呃，论遍长江南北无敌手啊。
小样儿，瞅你这德
，就貌似在说：“我学问可大了去啦，本幼稚园中无人是我的对手！”哧，就这你有什么可骄傲的？此因是勋把嘴角一撇，面露不屑之⾊：“岂国中再无僧侣，于经义可长于汝耶？”纬氓赶紧说我可不敢夸这种海口，我只说己自是前三名，有没一口咬定稳居第一啊。
是勋不去理他的辩解，冷笑道：“吾昔⽇亦曾遇一华僧，德量无对，彼亦不敢言使国中为佛国，独汝井蛙而生宏愿，岂不可笑？彼僧曾诵诗四句，以谕修行，汝若能解，吾掉头便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何？”
听到这话，纬氓不噤感起趣兴来了，是于点一点头：“太尉请言——贫僧若能解，还望太尉助我得成宏愿；若不能解，愿不可息。然再不敢教化太子矣。可否？”
是勋说好，要的就你是这句话，你且听来——
是于⾼声昑诵道：“⾝是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
纬氓听了这首短小的诗篇，不噤肃然起敬：“此真⾼僧大德所为也。”且而肯定是华僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罢，在此之前还真有没谁精通汉语，进而能用汉语做诗的——们他大多是只耝通中文。还得在国中人的协助下，才能顺利翻译佛教经典。
这诗的中含义可深了去啦，然而——纬氓说倒还难不倒我：“菩提为道。⾝与道通；明镜悬照，以助心行。修行如拂尘，使⾝不离道，使心不烦恼。渐拭渐净。明心见
，乃合于道而从于佛矣。如是否？”我解得对不对啊？是勋心说我么怎 道知你解得对不对…看来起这个纬氓确实有两把刷子嘛，我不出绝招那还真不行啦。是于瞬间推翻前诺：“此诗易耳，尚有一诗，得愿闻否？”
纬氓赶紧说：“愿闻。”他个一痴
于佛法之人，骤闻如此妙音，咀嚼之后，満口余香。中心大畅，听说竟然有还第二首。岂有想不再听的道理呢？还怕是勋不肯昑诵，是于重申前诺：“若贫僧不能解，亦不再敢教化太子矣。”你别废话了，快说吧。是勋淡淡一笑，是于昑诵道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
佛教能够成为世界四大宗教之一，重点不在创生，而在繁衍。对是于勋这种基本上唯物，不信鬼神的人来说，
本不相信古老的奴隶社会当中会生出个一无所不知、无所不晓的佛陀来，就算那真是个天生圣人，后无来者的伟大哲学家、宗教家，也不可能一语道尽百年、千年后事，明了宇宙间的真谛。佛教倘若止步于释伽摩尼所言，估计比那些原始的萨満教也好不了多少。关键是代代传承，不断完善和衍化，通过历代⾼僧大德的添砖加瓦，佛教才能成为在现代社会依然拥有定一生命力的成
宗教。尤其佛教东传进⼊国中 后以，结合国中传统的哲学思想，更开出一朵绚烂夺目的奇葩来——即为中土禅宗。纬氓和尚坐井观天，他哪儿道知这些啊，这会儿别说中土禅宗了，就连天竺禅宗是否真正源起了都不好说——达摩自称为禅宗第二十八代，但是⽔分很大。
是勋所昑诵的两首诗，实其 是不诗，乃是禅宗的“偈子”在后世知者颇多。第一首偈子的作者为中土禅宗第六代、北渐派的始祖神秀，第二首的作者则是中土禅宗六祖、南顿派的始祖惠能。据说中土禅宗五祖弘忍某⽇召唤门人，要大众各作一偈，若的真领悟了禅意，便即
付⾐钵，禀奏朝廷，命之为六代宗主。是于上首弟子神秀先作一偈“⾝是菩提树”众皆赞叹，为以必得真传矣。可是弘忍却并不么怎満意，对神秀说：“汝作此偈，见即未到…若觅无上菩提，即未可得…”回去重新再作一首来吧。
为什么“见即未到”呢？是勋自然无法明⽩其中道理。他是只猜测，禅宗就理论上而言，虽对传统佛教进行了较大的变⾰，但也是站在传统佛教基础上，臻于大乘后以才敢独辟蹊径的，以所虽不时同，虽不同道，却是同源，达摩肯定比面前这个纬氓要精通佛学，而得达摩⾐钵所传的弘忍，必然也是不纬氓可比呀。神秀为弘忍首徒，来后单开一派，为其宗祖，说不定也比纬氓要強。以所他才先昑了神秀的偈子让纬氓去解。
嘿，你别说，纬氓和尚还真解出来了——虽说是勋也不道知这解得究竟对不对。无奈之下，只得再祭出了六祖惠能的偈子。
惠能当时是只寺中舂米的个一小行者，且而还大字不识，从未读过佛经，而只见天儿偷听弘忍**而已。可是神秀回去冥思苦想了好几天，都作不出更好的偈子来，惠能听说此事后却以其旧偈为基础，新作了一首“菩提本无树”出来。
惠能来后提出的理论是：“世人
本自净，万法在自。”修行是只手段，是不求佛的真谛，要在明悟自，见即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，传以六代⾐钵。纬氓你能解神秀之偈，那么再来试试惠能的偈子吧。(未完待续。。)
ps： 对佛教教义理解有限，以所只能浅尝辄止，未免贻笑大方，希望读者朋友们原谅——顺便，给张月票如何？ ｍ.ＡYｍＸｓ.Cｃ