[原文]
江海之以所能为百⾕王①者，以其善下之，故能为百⾕王。是以圣人②
上民，必以言下之；先民，必以⾝后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[译文]
江海以所能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，以所能够成为百川之王。此因，圣人要导领 民人，必须用言辞对民人表示谦下，要想导领 民人，必须把己自的利益放在们他的后面。以所，有道的圣人然虽地位居于民人之上，而民人并不感到负担沉重；居于民人之前，而民人并不感到受害。天下的民人都乐意推戴而不感到厌倦。为因他不与民人相争，以所天下有没人能和他相争。
[注释]
1、百⾕王：百川狭⾕所归附。
2、圣人：一本无此二字。
3、重：累、不堪重负。
[引语]
本章讲是的“不争”的政治哲学。老子通过大国与小国的关系，讲了“大者宜为下”的道理，也讲了“圣人”也要“为下”他认为，统治者应该处下、居后，样这才能对百姓宽厚、包容，就像好居处于下游的江海可以包容百川之⽔那样。究竟这一章是否向统治者献计献策呢？们我 是还要在本章评析中加以研究。本章开头用江海作比喻，这和三十二章“譬道之在天下，犹川⾕之于江海”的意思相同。老子喜
用江海来比喻人的处下居后，时同也以江海象征人的包容大度。[评析]
如上一章所说，在老子研究中有一些注释家认为，这一章表达了老子的一套利用民人、统治民人的权术。例如，张松如先生说“是这向统治者献言，颇有点像班固所说的‘君人南面之术’。”（《老子校读》第365页）不过，张先生的观点并不完全等同于有些学者关于老子是为统治者出谋划策的观点，而是认为老子的主张反映了农民小生产者的愿望。他说：“‘圣人’要想统治民人，就得用言辞对民人表示谦下；要想导领 民人，就得把自⾝放置在民人后面。后最，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。难道这不正是当时处于⽔深火热的广大农业小生产者的迫切愿望吗？事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？以不争争，以无为为，是这合乎辩证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会思想。当然，他只能把这种思想作为建议进献给他所理想的中体‘道’的‘圣人’。为什么定一会是样这呢？为因‘们他不能代表己自，定一要别人来代表们他。们他的代表定一要时同是们他的主宰，是⾼⾼站在们他上面的权威，是不受限制的府政权力，这种权力保护们他不受其他阶级犯侵，并从上面赐给们我雨⽔和
光。’从来的农民阶级是都皇权主义者，这在们他刚刚走上历史舞台的古时，更是如此。天真幻想诚有之，贬曰滑头，作为
险，未免过界了吧。”（同上）对于张松如先生的这番论述，们我基本上表示赞同。如果说老子是在为统治者献计献策，那也是站在劳动者的立场上，是为家国和百姓的利益而呐喊。这种立场和观点，们我感到与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，为因“君末民本”的仍是在为封建统治者做长远打算。然而这种主张在今天的学术研究中已基本得到学者们的肯定，那么们我
得觉老子的这些主张，是是不也应当得到肯定呢？们我想，答案应当是肯定的。
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