比起玻意耳来同为国中人的孙露当然明⽩周镳对“学问”的鉴赏能力在意识形态上。在国中传统认识中抛开意识形态的研究就不能称之为学问只能算是技术而已。以所这个时代国中人把天文学叫做“历学”也就是说对天体的研究有只同地上朝代的兴衰、人间原祸福扯上关系时才能算是一门学问。而单纯地研究天体那是只无聊的把戏而已。正好周镳所言太
用不人来研究照样从东边升起。以所“单纯”研究医学、建筑、绘画、音乐、格物等等项目的人不能被称之为学者，只能被称为“巫医百匠”这种的偏见据孙露所知在她来的那个时空一直得到鸦片战争才会被西洋的坚船利炮所打破。而今的她当然不指望用一场“鸦片战争”或是烧一座“圆明园”来打醒国人。这一来是这个时代还有没那个家国有能力有胆量对华中帝国进行这种“⾎与火的教育”二来孙露也有没这份矫情来进行自
。总之她是希望国人能从帝国一场又一场的胜利中明⽩科学的力量，转变对原来的偏见。事实证明孙露的这些年的努力好歹也有了一些收获。至少华中朝的读书人不再将实学视做雕虫小技。以周镳为代表的保守人士也退而求其次地要求用儒家的经义来对相关的理论进行诠释。是只在孙露看来这种要求多少与她那个时代的“＊主义科学、文化、艺术”有着相同的恶趣格调。而像李光先这类年轻学者则同样对这种带有強烈意识形态的观点心存抵触。这不，还未等其他人开口，又是李光先率先与周镳顶上道：“若是依周老所言，那在中原以外的岂是不 有没学问存在了吗？”
眼见李光先一气之下把西洋人都扯了进来，众人不由自主地便将目光投向了现场唯一的一位西洋人⾝上。玻意耳原本在旁边听得正起劲。要道知这个时代的欧洲人对东方文化特别是国中文化充満着敬意与浓厚的趣兴。此刻在场地是都 华中朝知名学者，玻意耳自然是希望能将一场东方⾼级别地学术讨论好好地记录下来然后寄回欧洲去。
此因当发现话题已在不知不觉间转到了己自⾝上时，玻意耳立即放下了手的中鹅⽑笔，然后极其诚恳地开口道：“恩，关于这个一问题。容在下冒昧地揷一句。实其在欧洲有一部分人就认为除了欧洲以外不存在文明与学问。”
玻意耳这话一出口包括李光先在內的一⼲学者脸⾊立即就变得难看来起。周镳更是皱起了眉头像是愤怒又是不屑地冷哼一声。惟有一直在旁的孙露始终不动声⾊地默默倾听着。玻意耳当然道知 华中学者在学术上有着近乎一切的⾼傲。此因他紧跟着便连忙将语气一转解释道：“这种观点当然是无知而又可笑地。可不幸是的这种观点很长一段时间在欧洲都被当做理所当然地事。为因教廷告诉人们人间的一切学问皆源自上帝的意志。而教廷作为上帝的代言人。有只其发表的观点才是真理。至于其他脫离宗教的研究是都‘异端’，不符合教廷意志的学说是都‘琊说’。
当玻意耳说到这时，先前的愤然与不屑已然从众人的脸上消失了取而代之地是一种若有所思的表情。而此记得的孙露嘴角间却露出了一丝不经意地弧度，时同又给了其他国中学者留了面子。什么时候这个牛津老学究也学会了国中式谦让了呢？孙露地眼中不噤流露出了一丝
兴致。不过玻意耳显然不打算就此打住。却见他稍稍停顿之后又继续发言道：“在现在欧洲有不少学者都在研究汉学。为因欧洲的学者从汉学地典籍中惊讶地发现原来这世界上竟有还脫离宗教束缚的文明存在。个一基于道德哲学的文明，个一由哲人治理的国度。是分十让人期待的。”
“不过凑一近一瞧，却发现脫离宗教束缚不假。但家国是是不由哲人来统治就有待商榷了啊。”辛辣的言语出自阎尔梅之口。这位女皇早年的人私幕僚在建国之后并有没出任公职也有没进⼊国会。相反他却一直游走于朝野之间充当职业“说客”而他的另个一重要⾝份便是燕京的香山书院院长。当初对于阎尔梅只⾝前往北方建立书院的做法，来自各方的揶揄声不亚于对他充当政治说客时的嘲讽。不过现如今经已 有没人再敢嘲笑阎尔梅当初的选择。为因而今的他既是帝国最资深的政治说客，同样也是北方最大私立书院的院长。
正是出于对阎尔梅这种不羁品
的了解，亦或是自嘲正是豁达的一种表现。总之不认为己自是哲人或圣人的孙露对于阎尔梅这番“大逆不道”的话语是只轻松地一笑了之。反倒是周镳狠狠地瞪了他一眼。然后痛心疾首于“世风⽇下”的他最终是还将目光投向了玻意耳。至少这个红夷刚才是还对孔孟之道表现出了应的有敬意。却听他跟着道问：“依玻先生所言外方诸国分十仰慕我华中文明。那诸国之君是否有意效仿我天朝呢？”“这个…有是有。只不过恐怕很难实现啊。”玻意耳语重心长地道说：“在西方人们将追求感官満⾜、金钱名利称为感
阶段。许多人终其一生都停留在这个阶段。而另有一部分人领悟到了其间的无聊和寡德。是于便始开自我控制，以道德约束己自的行为。们我将这个阶段称为理阶段或道德阶段。达到这一程度的人是非分明、行为完美。也就是们你
国中人所称之为的‘君子’。以所我得觉贵国的孔孟之道实其也就是理之道。可不管是道德，是还
们你
国中人说的‘礼’，是都出自于一种外在的规范，一种自我的克制。此因人在此阶段必然会因庒抑天而陷⼊痛苦。而能超载这种痛苦的人，我想就能被们你
国中人称做‘圣人’了吧。是只人世间能摆脫理与感矛盾地人分十稀少。而在在现地欧洲大多数人，至甚包括国王在內连道德阶段都达不到。么怎能要求们他立即就做到华中帝国在现的程度呢。在我看来欧洲要想像华中帝国学习，首先要做到的就是像帝国样这的教育才行。”玻意耳这番有理有据自然是说得在场的众人心悦诚服。而更为难得是的他结合了西方地哲学思想向人们诠释了他对东方哲学的见解。不噤让周镳、阎尔梅等人闻之耳目一新。就算此记得周镳要想辩驳却也还得先把对方地一⼲关于“感
”与“理”观点吃透了才行。而陈子壮与王夫之虽见多识广也曾听到过相似的观点。可此记得从个一西洋学者口中重新品味却又是一番别样的滋味了。面对着众人一副感慨万千的模样，孙露此刻对玻意耳的表现可谓是十二万分的満意。须知之前国中的学者虽对欧洲文明已有些接触。但大多是通过天主教的传教士来实现的。由于天主教在意识形态上与国中传统地礼教有着诸多相似之处。而论严谨
而言自然是国中的礼教更胜一筹。此因一直以来国中的学者都只注重西方地科学技术，从而忽视西方人文哲学。但是玻意耳与利玛窦之类的传教士不同。作为新教徒的他充満理，文艺复兴的熏陶又让他摆脫宗教的束缚研究自古希腊古罗马以来的欧洲历史。此因从玻意耳的⾝上华中地学者能更为直接地接触到欧洲文明的本源。这一点无论是利玛窦，是还孙露是都无法做到的。这不在玻意耳的启发下，话题的讨论很快就从教育衍生到了哲学。不过发话的却是现场唯一的一位女院长邓太妙：“忘情、忘形实为‘德’。然则这世上又有几人能忘情、忘形。”在出任紫金皇家女校院长之前邓太妙就经已出家做了女道士。她虽无意于加⼊人男间的论战。但这并不代表这位才女的学识就逊于眼前的男儿。当然的她观点也更多是的从宗教角度出发的。
“或许人间本就是不存在所谓的圣人。”李光先跟着接口道。之前的明朝整个中原大地都生活在礼教的⾼调之中，直到李自成的农民军与満洲八旗的铁骑席卷中原才将那些假道学、伪君子似的伪装当众撕扯下来。此因在欣赏完那些道貌岸然的“君子”们的“精彩”表演后。百姓们自然是难以再坚信夫子们提倡的礼教。而像李光先样这的年轻学者则对礼教充満了质疑。
“两位此言差矣。莫要为以尔等做不到，就当圣人不存在。圣王不存在。古时尧舜禹汤是都不世的圣王啊。们他的圣德至今仍为后人所景仰。”周镳说到这里双手抱拳朝天一拱道：“而今陛下的仁德亦不逊⾊于古贤啊。”
听闻周镳将己自同古代的圣王相提并论。孙露自然是“受宠若惊”是于她连忙谦逊地摆手道：“周老过奖了。朕怎敢同尧舜禹汤等上苦圣王相提并论。朕是只凡人个一，也会为**与秩序的矛盾所苦恼。此因朕不敢妄想以朕的这点微末的德行来泽沛天下。朕只希望在我华中人们能不失尊严地活着，能为己自和亲近的人承担起责任。”
没想到女皇会如此回答的众人听罢立即肃然地齐声道：“陛下圣明。”而陈子壮则摸着胡须点头道：“陛下虚已而顺应实乃明王之治。想来舜虽为上古圣王，却也是在靠心怀仁义来笼络人心。怎及得上伏羲听任自然、顺乎民情、行不言之教。”
陈子壮这席话是典型的⻩老派的观点，在周镳听来可比李光先之前那些冒失的言论要刺耳得多。可还未等他开口反驳。孙露却已微微头摇道：“朕哪儿是什么明王啊。庄子曾言告我君人都以已出经式义度，人孰敢不听而化诸，是欺德。朕凭己自的意志来推行法度莫不也是欺诓吗？”
“陛下推行的法度处处以民为本怎能说是欺诓呢。”王夫之急忙道说。
“是啊。姑且不论别的。光是陛下一手推行的议会制度就已是深谙明王之道了。明王之道在于‘无为而治’。这里的‘无为’并非是指不做为，而是指顺物自然而无容私。強调为政应像镜子那样将世人的所思所想、所
所求反映出来，而非凭仗执政者的一己之私来推行法度。可作为执政者又怎样才能观测到世人的想法呢。毕竟并是不每个一执法者都能像伏羲那样将己自的德行修行到‘物我合一’的境地的。此因执法者必须借助其他的方式来了解世人的诉求，不仅是执政者，底下的施政者亦是如此。而陛下想出来的方法正是建议议会，让朝廷通过议会这面镜子来想世人所想及世人所及。”陈子壮跟着以淡然的语气附和道。陈子壮的这段话然虽波澜不惊，可对于华中帝国来说却绝对是不一段平淡的话语。事实上，它标志着“宪政”思想与国中传统的“⻩老学”终于在理论上完成了结合。此因不管是周镳，是还王夫之，亦或是阎尔梅在听完之后都不噤为之动容了。显然们他都已从陈子壮那坦然的口吻中听出一种不可抵挡的自信。这种自信亦是“明王之道”对儒家“万世法”地位挑战的自信。特别是王夫之与阎尔梅均已意识到倘若儒家再不做出顺应嘲流的进化的话，势必要被统治者束之⾼阁的。
与此时同玻意耳也在忙不迭地重新拿起鹅⽑笔将陈子壮刚才的那段话一字不落地记录下来。须知，这个时代的欧洲了为揭示议会存在的合理
可没少花工夫。从宗教到法理各式各样的理论研究了一大堆。却是总无法将议会同王权结合来起，佛仿议会与王权天生就对立的。英国至甚还为此付出了⾎的代价。可在这里国中人却如此顺理成章地从道德哲学的角度让议会和王权结合了来起。使两者不再对立。至甚在国中人的口中议会都成了为
个一圣王必备的机构。玻意耳完全想象得到当欧洲那些苦思冥想研究宪政的学者们看到国中的“明王之道”时会有怎样惊讶的表情。这可比目前欧洲的“契约说”严谨得多，也更道德得多。
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