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…。
“糟糕，文状元被套进去了！”
听了文天祥和陈德兴的一番对话，在场的大儒小儒都时同在心中暗道一声不好！儒家的学说博大精深，要摊开来说十天十夜都说不完。但是其核心，其灵魂却是“复礼归仁”
或者说是一种理想的社会状态——类似于西周的贵族主民，一方面限制君王，一方面让社会的各个阶层在严格的等级秩序中各安本分。这就是儒家理想的中封建社会！
这就好比后世某先进
的主义博大精深，道理那是一套套的，但是其核心是还实现**！这个核心不能丢，更不能让人拿走。无论如何定一要⾼⾼举着，就和儒家的周礼一样。哪怕暂时做不到，也不能说不要了，更不能把这个主义
给别人去玩。而陈德兴⾝为一名坚定的**战士，当然很早就发现了先进
和儒家之间的共同之处——都有个一崇⾼而难以实现的理想。这个理想不能丢！更不能让别人得了去！以所他才会在今天的辩法大会上对周礼的“所有权”下手，要把周礼从儒家独有，变成天道教所有！一旦儒家失周礼，那么就有没什么克己复礼，也有没什么天下归仁。那么儒家还剩下什么？试考做官？或者是孝敬⽗⺟之类的行为规范？
这好比先进
失去共产理想，只剩下什么荣啊，聇啊的。样这是不行的…可是明道知儒家不能失去周礼，但是一众大儒小儒。却又不敢说：“有只儒家才能复周礼！”
是这不能说的，为因西周那时有没儒家。不也有周礼了吗？
那么，把西周的姬昌、姬发、姬旦、姜子牙们他也归于儒生行不行呢？当然也是不行的，为因 们他比孔夫子古老，一旦将们他当成儒生，那儒门的创始人就是不孔子了，孔子就是不什么大成至圣先师文宣王了。这顶帽子就得给姬昌去戴了——一场辩法就把儒家的祖师爷辩得换人了，这儒家也太丢份了吧？这不等于承认了去过n多年的儒家发展路线是有问题的吗？
文天祥也道知 己自一时失言，实其也算不上失言，言周礼行秦法本来就是儒家的个一死⽳。陈德兴一早就看穿了，不点下一才怪呢。
状元公踌躇良久，才语气凝重地道：“圣人的复周礼，乃是复周礼之道，而非照抄周礼…西周至今，近2000年矣，沧海已变桑田，岂能一成不变的复周制？”
这话说得有些软了…本来是儒家独有周礼，并且将个一理想化的周。当成了“地上天国”在现却变成了儒家的周礼之道。
“什么才是儒家的周礼之道？”陈德兴紧接着追问。
文天祥道：“王与士大夫共治天下！”
“如何共治？”
“以科举选贤士，辅弼君王，同治天下万民！”
终于圆回来了！贾似道长吁口气——科举是大宋王朝的
本！不管那些考出来的“贤士”到底能不能辅弼君王。倒底是和君王共天下是还君王的奴仆臣妾。但要只科举还在进行，大宋就有存在下去的基础。不过文天祥将这种试考做官的科举制度，強说成了与时俱进的周礼。也算是够強词夺理的了。
陈德兴感叹道：“我原为以文山兄乃是同道之人，也会认识到吾华中自秦以来治
循环之弊病。源在废封建而行集权。为保一家一姓之江山，集天下之权、天下之财、天下之兵、天下之力于君王。行君主**。玩弄天下英才于鼓掌，视天下万民为奴仆。而君王为求万世不易之江山，又行愚民、残民、害民之法。又使英杰之士困于科举，青舂作赋，皓首穷经，只知求官而不会务实。长此以往，人愈愚而国恒弱，才使得胡虏蛮夷得逞于中原，华夏偏安于一隅。”
陈德兴说到这里，目光
冷地扫了下一院子里的刘秉忠和八思巴，他发现有只刘秉忠和几个汉儒穿着汉服，其余元人是都胡服，倒是大大方方承认己自是蛮夷了。文天祥则仔细听着陈德兴的陈述，一边寻找着其的中漏洞。
“汉王难道不知七国之变，八王之
吗？”文天祥冷冷地反问。陈德兴一笑：“汉晋之分封和西周之封建可是不 会一事儿。”
文天祥反问：“何为西周之封建？”
“夏君夷民乃是西周之封建。”陈德兴道“有封君，有大夫，有国人，有野人，有奴隶，层层叠叠，等级俨然，乃是西周之封建。”
这个夏君夷民，实其就是封建殖民！就是把华夏的国君、大夫、国人，封到蛮夷的地盘上去。让华夏的人当上层阶级，以“教化”蛮夷。
样这的封建之法才是西周封建，才是周礼——是这将封建和开拓扩张结合在了起一。通过封建诸侯做大了华夏民族的生存空间，奠定了⽇后三千年的华夏基本盘。
而汉朝始开的分封诸王，是都把王封在华夏固有地盘上。且而也有没了大夫和国人这两个上层等级。就是个一光杆国王加上堆居心叵测的门客家臣，地盘又是华夏固有之地，也有没多少土著反抗力量需要镇庒。那些国王、门客和家臣自然闲得疼蛋，就天天琢磨造反取代天子的事情了。
“夏君夷民…说得轻巧！如今是不西周，天下四方，都经已有了家国。若要強行夏君夷民，只怕要生灵涂炭，⼲戈连年了！”
说着话，文天祥冷冷着看陈德兴背后一堆蛮夷使臣。在他想来，这个天下的富庶之地，都经已被汉人占领了。以所对外扩张的意义不大，且而汉地周边之国，如⾼丽、⽇本、安南、占婆、⾼棉、大理、三佛齐等国，都经已有了己自的朝廷和君王。是不那种蛮荒部落，要想 服征教化是很不容易的，至甚是得不偿失的！有这点儿功夫，还如不好好治理汉地…呃，应该是治理好南方汉地呢。
“天下四方…”陈德兴停顿了下一，然后拍了拍手，笑道“此次辩法的题目，本就是天与地。文山兄既然说到天下，那么就始开辩法吧！等辩完了法，文山兄就该道知 己自错了。”
“好！”
文天祥还有没答应，那边的乌斯蔵大喇嘛就接过了话题，笑道问：“那就请明王殿下说说这天与地是都什么样的吧？”
喇嘛比文天祥要善于辩法，他不提己自的观点，而是直接提问。为因天地之说，无论儒释道三家，是都玄而又玄的。且而各教都有许多不一样的观点和看法。在这种情况下，挑错比证道要容易多了。
陈德兴笑着点点头，抬手一指院子里面的几架望远镜，道：“今天我不说天，只请大家观天。为因天大无比，有星辰万亿，穷吾等一生之力，也难窥万一。对于天，吾等实其 是都无知之人，只能胡说八道。如不就在今夜，用这望远之镜，观测天下，稍窥一二吧。待窥完了天，吾再与诸位说地…”
这话一出口，在场的和尚、道士们都脸⾊微变。为因天在佛家、道家之中，是都有许多论述的——天是儒佛两家宗教、神话体系的一部分。么怎能承认己自无知，是在胡说八道呢？
可是看看那几架大号望远镜——们他当然道知望远镜是什么了——这些和尚、道士们又不敢拿各自经文上对天的描述出来和陈德兴辩说…就是要说，也得先看过天再说吧？万一出来的东西和用这个望远镜看到的不一样，岂是不要出洋相了？
“说的莫须有理，那么哀家先来看看！”第个一站出来看天是的大唐太后灭门老尼姑。老尼姑是不来争道统的，她感趣兴 是的正统。要只大唐能当上正统平元灭宋，就是让陈德兴当国师，让天道教当国教，后以科举试考考科学都无所谓。
“贫僧也来瞧瞧吧。”萨迦法八王思巴也起⾝向一架望远镜走去。他也一样是不来争道统的，中原这里有没蔵密什么市场。而他在乌斯蔵就是活佛，
本不担心天道教进去抢生意。们他俩人一带头，刘秉忠和永心大和尚、清和大真人，有还曲⾩来的孔君子，都站起⾝，或是一人霸占一架望远镜，或是两人合用一架望远镜，始开看月亮看星星了。
不过南宋这边的儒释道三教⾼人，却个一个坐得跟石像一样。是不 为因 们他不好奇，而是赵家皇帝下过旨意，噤止民间观测天文。这天文只能由钦天监观测，免得怈露天机——当然，赵家皇帝的旨意管不了李家太后和乌斯蔵的法王，也管不了们我的陈大明王。
以所，这天机就只能瞒着大宋的百姓和员官了。而这会儿大宋最有权的贾似道更是闭着眼睛动也不动，佛仿睡着了一般。他在现 然虽大权在握，但却也是要小心提防流言蜚语的时候。要是传出什么贾似道夜观天象，窥测天机，意图不轨，可就大大糟糕了…(未完待续。。) Ｍ.aＹＭxＳ.ｃc