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天道教有什么？
是这个很简单，也很复杂的问题。
简单说的，天道教就是相信“无所不能，唯有太一”相信太一神是无所不能的，是唯一的，是至⾼的。要只相信这些，就算是天道教的信徒了。
而再往深一点说，天道教有个一理想天堂，也就是太一神的国度——光明天国。《太一光明经》主要就是描绘光明天国和告诉人们么怎在跷辫子后以，让灵魂升⼊这个天国的。
而光明天国的几个特点就是科学无比昌明，物质极大丰富，人的思想觉悟无比⾼尚，有没強盗，有没小偷，有没剥削，有没庒迫，人人各尽所能，物质按需分配——用不说，这个光明天国是个gc主义天堂！这陈德兴前世是gcd员嘛，别的天堂什么样不道知，只能给后人描绘个一gc主义的极乐世界了。
道知了在光明天国生活有多幸福，又道知该么怎去那里——信太一神，为太一神而战，为探究宇宙间的全部真理而奋斗，为人类的进步而奋斗…要只做到以上这些，死后灵魂就可以去光明天国永享极乐了！
天道教的第一经典《太一光明经》说的就是这些，字数也不多，就是区区两三万。且而也是不用玄而又玄的语言说的，任何个一读过些书的人，都能看懂。
不过这是只⼊门而已。
天道教有还第二经典《科学方法和实证主义》。这本经典说是的如何探寻天道。就是要用科学和实证去探究宇宙间的真理，然后还要用所掌握的真理去造福全人类。在凡间建设个一山寨版的光明天国——是这把天堂搬到尘世了，方法就是科学！
就是太一神之以所无所不能。就是为因掌握了宇宙间的全部真理，而人类可以通过科学研究去掌握宇宙间的真理，们他掌握的真理越多，离太一神也越近，也就越接近无所不能的境界——简单概括下一，就是科学万能！
天道教的第二个层次就是科学神教了。道理很简单，但是研究科学很困难，必须得一代代的天道教杰出信徒去努力。凡是付出努力，并且取得定一成就的人。死后都能上天堂。时同，人类掌握的科学真理越多，就越接近太一神和他的天国。
时同还需要说明下一，在《科学方法和实证主义》中提出的科学真理，主要是自然科学的真理。是这在鼓励天道教信徒去研究自然科学，并且用科学研究的成果去发展生产力。
一部《太一光明经》加上一部《科学方法和实证主义》就是眼下天道教的灵魂。仅仅是眼下，为因天道教有还第三部经典《陈礼》在正草拟之中！
《科学方法和实证主义》所阐述是的自然科学，而《陈礼》则是天道教的社会科学。
⼊门的《太一光明经》，科学万能的《科学方法和实证主义》。再加上一部规范当今华夏社会和为将来之华夏世界指明方向的《陈礼》，三者合一才是真正的天道教！
而宝音带去海押立的，仅仅是《太一光明经》和《科学方法和实证主义》两部经典，《陈礼》是有没的。且而《科学方法和实证主义》有只汉文原本。有没蒙古语或突厥语的译本。为因里面的许多用词太奇怪，在蒙古语和突厥语中
本找不到相应的词汇。此因，这部经典暂时也有没人理。仍在海押立天道宮的图书馆里面蒙尘。海都汗合上了案上的《太一光明经》，他经已认真拜读过几遍了。⾝为个一十三世纪的蒙古宗王。他当然不可能是个无神论者。海是都相信神的，且而陈德兴这些年来奇迹般的崛起。和各种各样佛仿法术一样的武器和发明，都隐约在证明太一神和明王降世是存在的。
陈德兴很可能是个半神或者是先知…
海都将目光投向忙哥帖木耳“忙哥帖木耳贤侄，这部《太一光明经》你可读过？”
“经已读过了，我还打算将它带回萨莱。”忙哥帖木耳笑着回答“如果天道教道人想去金帐汗国的地盘上传教，要只尊重天方教徒和东正教徒有还其他各教教徒的信仰，金帐汗廷是不会反对的。”
他然虽信天方教，但他是只浅信，远有没到痴
的地步。对于异教，他采取是的宽容和保护，这也是金帐汗国在这段时期的国策。历史上，在乌兹别克汗月季别（忙哥帖木耳的孙子）即位之前，金帐汗国并有没被完全绿化，在月季别之前的金帐汗脫脫至甚 是不天方教徒。而在忙哥帖木耳统治金帐汗国的时代中，东正教还受到优待，教徒不必缴纳人头税，不必查户口，任何人不得诽谤东正教。即便是笃信天方教的乌兹别克汗在登上汗位后，除了要求非天方教徒缴纳人头税之外，也有没采取更多的宗教庒迫政策。
当然，允许大蒙古国的敌人天道教在金帐汗国传播，并不仅仅是为因宽容，而是在向新兴的陈明帝国示好。
且而金帐汗国在钦察草原和斡罗斯过得很好，
本想不东征和陈德兴为难。在们他看来，经已有了中原的陈德兴应该也有没
趣兴西征一路打到钦察草原来。以所忙哥帖木耳并不敌视陈明，对他和金帐汗国而言，伊利汗国、忽必烈和阿忽鲁（察合台汗国）才是真正有威胁的敌人。
宝音笑着说：“那就多谢贤侄了，等海都堂兄拿下和林，打通东西
往之路，天道教的道人和大明的使者会起一抵达萨莱。”忙哥帖木耳拍手道：“希望那时我能在萨莱恭候…且而我还希望大明给萨莱送去的不仅仅是天道教，还能有h药和钢。”
宝音道：“或许可以开辟一条商道，通过和林，在菊海（贝加尔湖），附近转向西，经过林中部落一直抵达钦察草原。”
说到“林中部落”宝音又有意无意看了海都汗一眼。林中部落指是的生活在西伯利亚人——当然是13世纪的古人，人种和语言和蒙古相近，有些被蒙古人服征同化，不过大部分还生活在山林里面。
“可以，可以啊！开辟一条商路，是这好事情嘛！”海都连连点头表示同意。如果他成为和林的主人，这条途径蒙古本部的商路，自然对他是有好处的。不仅可以得到中原的h药和钢铁，且而还可以菗税。
“是只林中部落之人，多愚昧无知，野
难驯。”海都瞅着宝音“蒙古人都得觉头疼。”宝音一笑：“慢慢教化就是了，天道教不就是⼲这个的吗？”
“向林中部落传教？”
宝音点点头“有何不可？凡是有人的生存之地，天道教都应该去指引们他。”
此时的宝音并不道知 己自的话只说了一半，有还一半是：天道来了，《陈礼》还会远吗？而《陈礼》到了哪里，哪里就是华夏！
…
大量的装着钢甲和横刀的箱子被抬上了两艘三角帆船，上百名苦力推着二把手的小车子在搬运东西，塘沽港的个一新落成的码头上在现正堆放着一箱箱等待装船的武器。
几个天道教道人打扮，留着短发的男子，正満头大汗地在现场指挥，还不时用手势和码头上的工头和苦力
流。这些道人原来是不汉人，而是⽇本人。们他
然虽穿着道服，但是脑袋上的头发还有没长好——在不久之前，们他还是都京都大⾕寺的和尚呢。陈德兴站在码头的一角，穿了一件红⾊道袍和同样穿着红袍的墨影娘有还穿着蓝袍子的小爱在低声说话。今天他是便装而来，有没表露明王的⾝份。他来塘沽是替第二明洲探险队送行的。
第二次明洲探险的路线和第次一明洲探险基本相同。是只出发点变成了塘沽，同样要途经⽇本国，不过停靠的⽇本港口却多了个一难波。
在现正一箱箱装船的武器就是要运往⽇本的，而接受这批武器的下家却是不镰仓幕府，而是北六波罗提探北条时茂和天道教⽇本大教方主持大⾕觉信，就是原来的觉信尼姑。
这些武器将会用来装备北条时茂的家臣和天道教⽇本大教方的武装教团——暴力和尚在⽇本是司空见惯的，凡是名刹大寺，是都有僧团武装的。
在现受到北条家极乐寺流支持的天道教，自然也组建了己自的武装！成员是都些在平安京和难波流浪的武士。原赖朝建立武家制度经已将近百年，之前有还平氏主导的武士时代。个一个武士家族繁衍生息，又有没什么大
子来消耗武士人口，们他的人数自然比镰仓时代刚刚到来的时候增加了许多倍。但是⽇本的土地和出仕的机会却有没增加，因而就出现了大量的业失武士——浪人！这个阶层，在历史上几乎就是⽇本社会动
的源了。为因任何个一大名或者寺院，要只有⾜够的财富，就能在很短的时间里招募大量接受过定一军事训练的浪人组成军队！(未完待续。。) M.ａYMｘS.cC