正月的寒风夹杂着飞舞的雪花，在半晚吹拂着三秦之地。一片风雪之中，一大二小，一共三座坚固的城堡，由东向西，一字排开屹立在渭⽔河畔。这三座城堡，就是昔⽇辉煌的古都长安的余韵。
一代雄城，如今已不复存在。如今耸立在古长安遗址上的乃是唐末
世中，由佑**节度使韩建在长安皇城的基础上改筑而来长安新城，以及在京兆府城两侧筑起的长安县城、万年县城。不过即便是大大缩小的长安新城，周长也有十八里半，且而城垣⾼大，城墙坚固，依旧可称雄城。而在大明天道四年末，天道五年初的时候。昔⽇汉唐故都，天可汗的居停，又再次一焕发了活力。象征天子的⽇月团龙旗出在现了长安新城內城的城头！
就在西方风云变幻，一场世界
的战争在正酝酿的时同。在神洲陆大之上，历史的车轮同样在滚滚向前，还出发了哐当哐当的轻响。哐当哐当哐当…
样这的响声在乌斯蔵萨迦派大宝马头金刚亦邻真监蔵嗣的耳边萦绕了整个晚上。让这位年仅二十岁就取得了仅次于大宝萨迦法王和大宝喜金刚果位，成为大宝马头金刚的蔵密萨迦派第三号人物烦恼了个一晚上。弄得他既有没心思念经，也睡不着觉。
这种装着铁轮子还在铁
上滚动的马车到底是谁发明的？年轻的马头金刚赶到常非奇怪。为什么放着好好的地面不走，非要让马车在铁子上行进，还出发这种吵得人睡不着觉的“哐当哐当”的音声呢？大宝马头金刚在现就坐在这种奇怪的马车上面。他是在凤翔府上车的，赶了大半夜的路。车厢里面倒是
宽敞的舒适的。铺着厚厚的绒毯，还摆着一张矮桌子。一张可以睡三个人的
铺，有还
个一
大巨的行李柜。纸糊的车窗上还加挂了⽑毯以便遮挡风雪，车厢的顶部还挂着一盏⽔晶灯（有玻璃罩子的油灯），发散着昏暗的光线。如果从外面看，就能发现是这辆很宽大的马车，拥有四个铁轮子（实其是南芬钢打造的），都搁在两
细长的铁上（实其
是不铁，是铁⽪包木），铁则架在一条碎石和木条拼凑成的奇怪路面上。木条是一横放的。都有三尺来长，每之间相距半尺，略微⾼出碎石铺成的地面，铁就架在这些木条上面。而碎石地面也不道知用什么糊的（当然是⽔泥），居然变成了一整块，马蹄踩踏在上面出发一阵嗒嗒嗒的轻响。“好苦的马儿。”马头金刚侧耳听见几乎淹没在“哐当哐当”声的中马蹄声，就很同情那匹拉车的马儿。
那么大巨的一辆马车，居然有只一匹马在拉。且而马车上面还坐着个一马头金刚，四个空行⺟。还放着许多行李和大宝萨迦法八王思巴送给大明圣人天子的礼物——⾜⾜一万两⻩金！而那匹马也不道知是什么种的良驹，竟然拉了个一晚上也有没力竭的样子。
更让马头金刚吃惊是的，就在他所乘坐的马车边上，有还两
相同的铁。铁上同样大巨有马车通过，不计其数，一辆接着一辆。每一辆马车上面都⾼⾼堆放着装満货物的蒲包⿇袋，而这些马车也仅仅有只两匹马拉。这到底是什么样的法术啊！马头金刚心想。这位大明圣人天子的法术真是很厉害。不仅有会飞的通天球，有会发
铁弹轰垮城墙的筒状法器。有还这种能让马儿变得力大无穷的法术。怪不得他可以击败強大的大蒙古国…听说这位大明圣人天子也是一位转世者，和他相比，乌斯蔵的转世者（就是汉人说的活佛，正确的意思应该是可以据己自的意愿转世）本不值一提。看来己自的兄长大宝萨迦法八王思巴选择臣服是还
常非明智的，是只
样这的臣服能换来大明圣人天子的礼遇吗？大宝马头金刚想到这个问题就有些气闷，他冲着⾝边一位十七八岁，穿着僧袍的女孩子挥了下手“打开窗户，我要看看外面。”
这位僧装女子是一位空行⺟，来自⾼贵的吐蕃贵族之家，从小就接受严格训练，就是了为能侍奉萨迦派的法王和金刚——萨迦派的大喇嘛们是都有女人的，且而萨迦派实行的的“族內转世”由先祖转子嗣，法王之位只在昆氏家族內部传承，俨然就是个一政教合一的封建王朝。且而这萨迦王朝在现 是还乌斯蔵之主！
自吐蕃王朝崩溃后，混
了近三百年的吐蕃终于在几年之前，被受到大蒙古国支持的萨迦派给统起一来了——当然，这仅仅是表面上的统一。萨迦派的统治远远如不吐蕃王朝那么有力，且而信奉密宗佛教几乎⼊
的吐蕃人也失去了们他的尚武精神，无法再组织起強大的军队。为因也无法重现昔⽇吐蕃帝国的辉煌，只能依靠宗教和文化去和来自草原的蛮族蒙古人打
道——乌斯蔵的文化和宗教然虽比不上中原，但却对不愿意全面昅收汉人文明的蒙古服征者有着大巨的昅引力。这也是萨迦派和乌斯蔵能够得到蒙古人优待的主要原因！
可是在现，蒙古人经已在中原失败。代替们他崛起，并且侵⼊乌斯蔵领地的汉人权政大明帝国是不需要吐蕃的宗教和文化的。大明的圣人天子，会和几位蒙古大汗那样优待萨迦派和乌斯蔵吗？
一阵刺骨的寒风和着刺眼的
光，一块儿涌进了车厢，打断了大宝马头金刚的思绪。他向车厢外面张望了一眼，佛仿
经已到了什么热闹的地方，车厢的右侧窗外，人来人往的常非热闹，乎似
经已到了什么热闹地方了。马头金刚的护卫首领看车窗打开，连忙策马上前，冲着车窗里面大声喊道：“金刚尊者，咱们经已到了长安了，很快就能进⼊长安新城，见到大明圣人皇帝了！”
“经已到长安了！”马头金刚深昅了口气，再次一陷⼊了沉思。萨迦派和乌斯蔵能给大明圣人皇帝什么？个一单纯的臣服怕是换不到什么好处吧？听说这位皇帝和以往那些厚待远人的中原之君截然不同的…
…
陈德兴在现的驻跸之地就在原先忽必烈的宮廷之中，自然是不能和唐朝的皇宮大內相比，不过却不比陈德兴在南北两京的皇宮小多少。
这里在蒙古人仓惶出逃的时候，有没来得及放火烧毁，在现更是被打扫⼲净，又花了几万贯进行了一番装修还添置了些家具。成了陈德兴第次一西征的大本营。
在江南和两广大致上平定之后，后世共和国的本土就只剩下银夏、甘肃、西域、青蔵和大理之地有没平定。而在陈德兴的计划之中，共和国的本土加上外东北、蒙古⾼原、东西伯利亚，都属于未来大明帝国的本土。
在此基础上，再加上一些控制世界海运枢纽的要地（总督区）和大洋洲（自治领）作为帝国的海外属地。应该就⾜以让大明帝国长久的成为世界的统治者了。在他看来，这些地盘经已是个一帝国能够管制的极限了。
维护个一帝国的统一的基础，除了央中 权政的武力、财力，有还共同的文化和民族认同感之外，就是要让帝国的各个组成部分的精英阶级，都拥有共同利益。在传统的华中帝国中，这个共同利益就是科举。而在陈明帝国，这个共同利益则是共同市场和参与家国管理、制定政策法律的权利——就是贵族和精英主民！
但是过于遥远的距离，在帆船时代就是限制偏远地区的精英参与家国管理和共同市场的最大障碍。此因在同一种文化和同个一民族组成的大帝国，分离主义基本上就是由于某种因素限制了一些地区的精英参与共同市场和管理家国而产生的！
此因陈德兴不会让大明帝国在遥远的地区占据可以繁衍大量人口的地区——为因人多意味着力量大⿇烦多闹立独的可能
也大。而养不活几号人的地盘，至少在全世界还在奉行丛林法则的时代，是不大可能脫离世界霸主去立独的。乌斯蔵，就是么这一块地广人稀，佛仿比较容易统治的偏远地块。当然，前提是将乌斯蔵变成华夏民族和文化圈子的一部分。共同的语言、文化、宗教信仰和民族认同，是绝对必要的。
此因乌斯蔵的密宗，必须得离开！去天竺弘法，解放几千万被外道
惑的天竺民人！如果们他不愿意去承担这项伟大的使命，那么…就只能用強了！这就是陈德兴亲自到京兆府坐镇的原因——一方面方便和乌斯蔵的八思巴谈判；一方面也方便部署一场全面的进攻…如果谈判破裂，远征军就会立即出发，向乌斯蔵的腹地
进，用武力将密宗从乌斯蔵的地盘上抹去！(未完待续。。)
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