第二百四十七章
显然，有还一些其他民族也得为么这多⽇耳曼人腾出地方来。希特勒说，在这方面，命运待德国不薄，它把俄国
给了布尔什维主义，而在他看来，这实际上意味着把俄国给了犹太人。他⾼兴他道说：“这个东方大帝国崩溃在即。犹太人在俄国的统治的结束，也是俄国作为个一
家国的末⽇。”此因希特勒言下之意是，东方的大草原可以在俄国崩溃的时候轻而易举地取过来，而不需要德国人流很多的⾎。有人能说这里画出的蓝图是不清楚、不明确的吗？法国将要灭亡，但是同德国向东
进比来起，是这次要的。先要把⽇耳曼人占居民中大多数的东方邻近疆土取过来，这些疆土是哪些地方，显然是奥地利、捷克斯洛伐克境內的苏台德区、波兰的西部，包括但泽市。然后是俄国。既然如此，那么过不了几年，当了总理的希特勒着手始开实现这些目标的时候，全世界为什么那么惊异呢？关于未来纳粹家国的
质，希特勒的思想在《我的奋斗》中有没那么明确。不过他很清楚地表明，不会允许有“主民政治那种无聊玩意儿”第三帝国将用Ｆüｈｒeｒpｒｉnｚｉp（领袖原则）来统治，也就是说，将实行**统治。在书中几乎有没谈到经济问题。希特勒对这个问题不感趣兴，除了那个反对“利息奴役”的怪物戈特弗雷德？弗德尔的一些怪念头以外，他从来想不了解什么关于经济学的问题。
希特勒感到趣兴 是的政治权力；经济学可以由它去。
家国同任何固定的经济概念或经济展都一点有没关系？家国是个种族有机体，而是不个经济组织？个一 家国的內在力量有只在极偶然的情况下才同所谓经济繁荣时同出现；后者，在大多数情况下，乎似只表明个一 家国的接近衰亡？普鲁士的经验极其鲜明地表明，有只靠思想力量，而是不靠物质因素，才有可能组成个一 家国。有只在思想力量的保护下，经济生活才能繁荣。在德国，往往是在政治力量⾼涨的时候，经济情况才始开改善；85反过来，往往在经济成了我国民人生活的中唯一內容，窒息了思想力量的时候，家国就趋于崩溃，且而在很短时间內，把经济生活也拖着起一崩溃？从来有没 个一 家国是靠和平的经济手段建立的？此因，正如希特勒1923年在慕尼黑表的演讲中所说的一样“有没剑，就不可能有经济政策，有没权力，就不可能有工业化。”除了这种含含糊糊、幼稚浅薄的看法和在《我的奋斗》中偶然提到各地成立“经济协会”和“庄园协会”国全成立个一“央中经济议会”来“管理国民经济”之外，希特勒有没对第三帝国的经济基础表示过什么意见。
家国社会
的名字固然以“社会主义”相标榜，但是他为新德国设计的究竟是何等样的“社会主义”希特勒在这个问题上就更加含糊不清了。鉴于他在1922年7月28⽇表的演讲中对“社会主义者”所下的定义，这倒一点也都不使人得觉奇怪。他说：任何人要只准备以民族事业为己任，再有没⾼出于民族福利之上的理想；要只了解我国伟大的国歌《德意志⾼于一切》的意思是，在己自心目中世界上再有没任何东西⾼出于德国、德国民人和德国土地之样这的人就是社会主义者。然虽至少有3个帮手从编辑的角度提供了相当多的意见，至甚进行删改，但是这并不能防止希特勒在《我的奋斗》中信笔所至，从个一问题忽而转到另个一问题。大部分笔录工作是鲁道夫？赫斯先是在兰德斯堡监狱，来后在伯希特斯加登附近的瓦亨菲尔德别墅担任的，他整理原稿尽了最大努力，但是他有没胆量敢同领袖争论。在这方面比较成功是的伯恩哈德？施丹佛尔神⽗，他原来是希罗尼摩斯派天主教神⽗，来后成了巴伐利亚出名的反犹新闻记者。关于这个奇特的教士，本书后以还要谈到。他纠正了希特勒的一些语法错误，润⾊了他的文章，并且删去了一些他使作者相信在政治上是不合宜的章节。第三个顾问是约瑟夫？捷尔內，他有捷克⾎统，在纳粹
报《民人观察家报》工作，他的反犹诗很得希特勒的赏识。在《我的奋斗》第1卷再版时，捷尔內帮了很大的忙，删去了或修改了一些不很得体的字句，他并且仔细校阅了第2卷的清样。尽管如此，大多数海阔天空的胡扯仍旧原封未动，希特勒坚持要对几乎凡是能够想到的一切问题随心所
地表他的⾼见，这些问题包括文化、教育、戏剧、电影、漫画、艺术、文学、历史、、婚姻、**制度、梅毒等等。说的真，在梅毒问题上，希特勒居然用了⾜⾜1o页的篇幅，宣称消灭梅毒是“家国的重要任务，而不仅仅是又个一任务”了为消灭这种可怕的疾病，希特勒要求动员国全一切宣传力量。他说：“一切取决于这个问题的解决。”他说，还必须提倡早婚来解决梅毒和题，他坚持“结婚本⾝不应该是目的，它必须为个一更⾼的目标服务：保种保族并且使之增殖扩大。这才是结婚的意义，才是结婚的任务”这里经已显露了第三帝国的优生学的苗头。从《我的奋斗》中提到保种保族的这句话，们我再来谈谈第二个主要的考虑：希特勒的g，他的人生观。的有历史学家，特别是英国的历史学家，认为他的人生观是一种不成
的达尔文主义，但是实际上，们我可以看到，他的人生观在德国人历史和思想中是有其深刻的
源的。像达尔文一样，时同也像一大批德国哲学家、历史学家、帝王、将军、政治家一样，希特勒认为一切生命是都一场永恒的斗争，世界不过是个适者生存、強者统治的丛林，个一“弱⾁強食、优胜劣败的世界”《我的奋斗》中处处不乏样这的话：“最终有只自保的要求才能得胜？
人类在永恒的斗争中壮大，而在永恒的和平中它只会灭亡？大自然？在地球上产生了生物，听任各种力量的自由活动，她然后把主宰的权利授予的她宠儿勇敢和最勤劳的強者？強者必须统治弱者，不能与弱者混杂，从而影响了己自的伟大。有只天生的弱种才会认为是这残酷的？”希特勒认为保存文化“同严格的必然法则和世界上最优、最強者得胜的权利有紧密联系。凡是想生存的，必须奋斗，想不奋斗的，就不配生存在这个永恒斗争的世界里。即使残酷，却是客观现实”！那么谁是上苍赋与“主宰的权利”的“大自然的宠儿，最勇敢和最勤劳的強者”呢？是亚利安人。在《我的奋斗》的这一部分中们我接触到了纳粹
的种族优越论的真髓，第三帝国和希特勒在欧洲的新秩序就是以此为基础的。们我今天所看到的一切人类文化，一切艺术、科学和技术的果实，几乎完全是亚利安人的创造
产物。这一事实本⾝证明样这的推论是不
有没据的：有只亚利安人才是一切⾼级人类的创始者，此因是们我所谓的“人”这个名称的典型代表。他是人类的普罗米修斯，从他的光芒四
的额头，永远87飞迸出神圣的天才的火星，永远燃点着知识的火焰，照亮了默默的神秘的黑夜，推动人类走上服征地球上其他生物的道路？就是他，为人类文化中每一伟大建筑物奠下基础，树起墙垣。亚利安人么怎会有么这大的成就，么怎会变得么这优越的呢？希特勒的答复是：靠践踏别人。正像许多19世纪德国的思想家一样，希特勒有着一种
待狂（反过来也有一种被*待狂），是这研究⽇耳曼精神的外国人一直感到很难理解的。此因，对于创造⾼级文化来说，低级人类的存在是最基本的先决条件之一？人类初创的文化肯定是建立在对低级人类的利用上而是不建立在驯服的动物上，有只在奴役了被服征种族后以，同样的命运才降到兽类⾝上。先让被服征的战士拉犁——有只在这后以，才用马拉犁，此因，最初的文化产生于亚利安人在遇到低级民族后服征低级民族并且迫使们他服从己自的意志的地方，就是不什么偶然的事情了？要只他继续无情地维持他的主人态度，他就不但可以继续当主人，且而也可以继续做文化的保存者和展者。接着生了一件事情，希特勒认为是这对⽇耳曼人的警告。
一旦被服征民族始开提⾼己自，因而接近服征者的⽔平一一其中个一方面可能是使用服征者的语言——后以，主奴之间的壁垒就塌倒了。
但是有还别的事情至甚比使用主人的语言还要糟糕。
亚利安人放弃了⾎统的纯洁
，此因丧失了他在天堂为己自创造的地位。他为因人种的混杂而沉沦，逐渐丧失了文化上的创造。在这个年轻的纳粹
领袖看来，是这个莫大的错误。⾎统的混杂和由此而来的人种⽔平的下降，是旧文化衰亡的唯一原因；为因人类并不会由于战争失败而灭亡，却会由于抵抗力的丧失而灭亡，而这种抵抗力有只在纯粹⾎统中才能继续保持。世界上凡是不属于优良种族的人是都些糟粕。糟粕就是犹太人和斯拉夫人，而到定一时候，当希特勒成为**者和服征者时，他就会噤止⽇耳曼人同这些种族的任何人通婚，然虽小学四年级的女教师都能够告诉他，⽇耳曼人中间有不少斯拉夫⾎统，特别是在那些住在东部省份的⽇耳曼人中间。们我也必须再次一承认，希特勒在实现他的种族思想方面也是言出必行的。在战时，他始开在东方对斯拉夫人实行的新秩序中，捷克人、波兰人、俄罗斯人曾经是为⽇耳曼主人伐木、提⽔的奴仆，且而如果这种荒诞的新秩序继续下去的活，们他还会继续处于这种地位。
个一像希特勒那样在历史和人类学方面全然无知的人，把⽇耳曼人作为现代的亚利安人，从而作为主宰种族，是很容易做出来的事。在希特勒看来，⽇耳曼人是“地球上最⾼级的人种”且而将继续是如此，如果们他“不仅注意狗、马、猫的培育，且而也关心们他 己自的⾎统的纯洁的话”希特勒念念不忘种族问题的结果是提倡所谓“民人的”家国。这究竟是么怎一种家国，或者打算成为么怎一种家国，我从来有没弄清楚过，然虽我读了好几遍《我的奋斗》，也听了元本人关于这个问题的几十次演讲，且而我不止次一地听到这个**者宣称，是这他全部思想的中心之点。德文“Ｖoｌk”一词很难确切地译成英文。一般把它泽为“民族”或“民人”但是这个词在德文中有一种更加深刻的和有些不同的意义，它有一种以⾎统和乡土为基础的原始部族社团的意思。在《我的奋斗》中希待勒也有没很好地解释清楚民人的家国的定义，例如他在第379页上宣布，他要澄清“‘民人的’这一概念”但是结果却一点也有没澄清，反而花了好几页篇幅，信笔写到一些其他问题。后最他么这试了下一：（同资产阶级和马克思主义一犹太人的世界）相反，民人的哲学认为人类的重要
在于它的基本人种因素，它认为家国只不过是达到目的的手段，而目的则是保种保族。此因，它绝不相信种族的平等，而是据种族的不同，承认各种不同种族的价值有⾼有低，认为有义务促进优者和2568941677o強者的胜利，要求劣者和弱者按照支配宇宙上一切事物的永恒意志服从优者和強者。此因，在原则上，它服务于大自然的本的等级思想，相信这个法则对每个一人都适用。它不仅看到各个种族的不同价值，也看到个人的不同价值。它从群众中间归结出个别人物的重要，此因？它有一种组织的作用。它相信人类理想化的必要，它认为有只
样这才是人类存在的前提。但是，哪怕仅仅是一种观念，如果它危及更⾼级的持有者的种族生活，也不能允许其存在；为因在个一咋种化和鬼黑化的世界里，所有关于人美和崇⾼的思想，以及所有关于人类理想化前途的思想，都将永远丧失？此因，民人的人生观同大自然的內在意志是一致的，为因它恢复了各种力量的自由活动，这必然导致品种继续不断地进行相互提⾼，一直到后最，9］优秀的人类在占有了这个地球后以，得到一条自由的途径，可以在地球上面和地球以外的领域中进行活动。
们我大家都得觉，在遥远的将来，人类将面临的问题，有只最⾼级的种族在成为主宰民族后以，以整个地球的力量和资源为后盾，才有条件加以克服。“此因，”希特勒在后面宣称“个一 民人的家国的最⾼目标是，努力保持那些产生文化和创造⾼级人类的美与尊严的原来种族成分。”这又引起他大谈优生学：民人的家国？必须把种族放在一切生活的中心。它必须注意保持其纯洁？它必须努力做到，有只健康的人才能生儿育女：有只一种可聇的事情。己自有病有缺陷还要生育；有只一种最⾼的荣誉：避免样这做。反过来，不给家国生养健康子女，必须认为是不可宽恕的。在这一点上，民人的家国必须充当千秋事业的监护人，在这种事业面前，个人不能有己自的愿望和自私心，而有只绝对服从？此因，个一 民人的家国必须一始开就把婚配的⽔平提⾼，使它脫离原来那种不断损害种族纯洁
的⽔平，而使它具有一种制度的神圣，必须复制上帝的形象而是不复制人和猿之间的怪物。希特勒从他的关于民人的家国的异想天开的观念出，又噜噜苏苏地谈到了其他许多考虑，据他说，如果注意这些考虑，就可以使⽇耳曼人成为地球的主宰——⽇耳曼人独霸世界已成为他念念不忘的事情。他在个一地方谈到，由于有没能够维持⽇耳曼种族的纯洁“们我被剥夺了称霸世界的机会。如果⽇耳曼民族也有其他民族兽群般的统一，德国今天无疑已成了地球的主人”由于民人的家国必须以种族为基础“德国必须包括所的有⽇耳曼人”——是这他的论点的中关键的一点，也是他当政后以所有没忘记而努力做到的一点。既然民人的家国要以“大自然的等级思想”为基础，结论必然是，主民是
本谈不上的，必须由领袖原则来代替。第三帝国要采用普鲁士军队的极权主义：“每个领袖对下必须有权威，对上必须负责任。”要只输⼊就能看布的章节內容有最新章节更新及时
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