打开了准备好的稿纸，又道：“是这我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指出，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。”
说着再次鞠了一躬。
争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第次一郑朗得觉 己自这个幼小的⾝躯原来也是一件好事情！是这先将丑话说出来的。可诸人皆不知，还为以他继续谦虚呢。
人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将音声放大，半猜着，也能勉強听出他说什么。
三舅哥道说：“大哥，的真不错，么这多人，居然分十镇定，我就做不到。”
“他在內宮中都有没失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要始开了。”
三舅哥闭上嘴巴。
郑朗打开稿纸，实其准备了两天，用不稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是做个一样子的。始开读道：“道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书舂秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后道释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周道衰，孔子没，火于秦，⻩老于汉，佛于晋魏梁隋之间。”
仅个一头，就让大家愕然。
这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可有没一本专门论述儒家“道理”的书，有只诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看舂秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少个一专门的书籍论述儒家的道理，以所到了汉朝后，⻩老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。为因人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。
是是不很简单？
是，但在宋朝儒学有没兴盛之前，就有没人想过这个问题。连兴盛后，都有没对这个看似简单的问题做过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究国中古代思想时，说了一句话：“孔子是只 个一实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也有没，有只一些善良老练的道德教训，从里面们我得不到一些特殊的东西。”
勉強的承认了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。
仅一句，就给大家来了个一小小的震憾。
的有儒生抹汗。
是不 有没阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，如比注舂秋，就是讲舂秋，注易，就是讲易，可从来都有没将儒家各义综合放在起一去阐述。
郑朗不顾大家惊愕的表情，继续道：“斯如是也？《道德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地
转换也，天地昼夜
替，四季轮回，盛则之始，盛极自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一一之谓道，继之者善也，成之者
也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓⽇用而不知，故君子之道鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，出世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。道家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复为以道消如之五代者，为善乎？”又是一说，维护儒家正统地位的。
两家皆承认虚实
之间的转换，或者换到细处，有没永远的家国，有没永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。是这符合客观逻辑说的法。但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，此因在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，以所亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。
两下比较，⾼下立分。
的有 有没细说，但乾卦，要只是读书人，就有没不道知的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。
再次发前人所未言！
冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。里心想到，这小子果然有些门道。
刘处⾝旁的几个员官 经已向刘处拱手了。那是恭贺！刘处头摇，别急，后最 们你向我恭贺，那才是恭贺。
郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺
命之理，是以立天之道曰与，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”易经从乾坤两卦始开，减
减，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是是不象孔子疏注《易》经那样，将天道分为，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。至甚上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”
孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要是的孔子的易，对儒家仁的阐述。
的有人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！
刘处始开用⾐袖抹汗，小子要来了。
但谁敢说他讲得不对？
不服气，己自翻翻《易经》去，黑字⽩纸写得分明。
冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子…野心不小啊。
但有还几人嘴张了张，
要反驳。郑朗哪里给们他机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹⽔火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，显于明，生于下，谓之乾也。彰于明，潜于下，谓之坤也。”两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，有没十全十美，有没十善十恶，乾坤是大
大之卦，明处是大大，但暗处滋生对立的，以所卦象才能轮转来起。这才符合天地运转之道。这一解释，就无法可辨了。
事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。
不服气又么怎着，有只⼲瞪眼的份。
实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象在现又是
又是说的得让人感到玄乎。然而质却差不多。大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。
这仅是开了个一头，可岂止是说仁义，经已在等于讲“道”了，但是不道家的道，是儒家的道。
“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好⽇子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也有没做到。
当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马庇，可取
也比更消极的道家要強，对于个一
家国与个一社会来说，也更有实用意义。“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我
仁，斯仁至矣。己立而立人，己达而达人。”在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子是还指上层人物的。并且有还类似的言论，什么不要与比己自不好的人
往，不要比己自品德差的人往，不要比己自地位低的人往，等等。所谓的己立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是己自，上层人，然后才推广到所有人。但对此，孔子是不很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”
这句话有人许也意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，有还门阀，有还部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户然虽⽇子过得很苦，但们他也有定一意义的人⾝自由，非是唐朝可比，如比老太太出⾝也就那样啦，有还后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出⾝同样很
，但皆荣耀**。以所明道知郑朗在美化孔子，又不能言。可郑朗下一句说出来，全部哗然来起。
“
柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之义！”
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