如果们我就凭以上所述作出结论，认为卞福汝主教是个“有哲学头脑的主教”或是个“爱国的神甫”们我就很可能发生错误。他和那国民公会G．代表的邂逅——几乎可以说是们他的结合，只不过给他留下了一种使他变得更加温良的惊叹的回忆。如是而已。
卞福汝主教然虽是个政治中人，们我或许也还应当在这里极简略地谈谈他对当代的家国大事所抱的态度，假定卞福汝主教也曾想过要采取一种态度的话。
们我不妨把几年前的一些事回顾下一。
米里哀先生升任主教不久，皇上便封了他为帝国的男爵，时同也封了好几个旁的主教。们我 道知，教皇是在一八○九年七月五⽇至六⽇的夜晚被拘噤的，了为这件事，米里哀先生被拿破仑召到巴黎去参加法兰西和意大利的主教会议。那次会议是在圣⺟院举行的，一八一一年六月十五⽇，在红⾐主教斐许主持下，召开了第次一会议。九十五个主教参加了会议，米里哀先生是其中之一。但是他只参加过次一大会和三四次特别会。他是个一山区的主教，平时过着僻陋贫困的生活，和自然环境接近惯了，他得觉他替那些达官贵人带来了一种改变会场气氛的见解。他匆匆忙忙地回到迪涅去了。有人问他为什么回去得那样匆促，他回答：“们他见了我不顺眼。外面的空气老跟着我钻到们他那里去。我在们他的眼里好象是一扇带不上的门。”
另外次一，他还说：“有什么办法？那些先生们全是王子王孙。而我呢，是只 个一⼲瘪瘪的乡下主教。”
他确是惹人嫌，不时作怪。有一晚，他在个一最有地位的同道家里，说出了样这的话，许也是脫口而出的：“这许多漂亮的挂钟！这许多漂亮的地毯！这许多漂亮的服装！这些东西好不⿇烦！我真不愿意听这些累赘的东西时常在我的耳边喊‘许多人在挨饿呢！许多人在挨冻呢！穷人多着呢！穷人多着呢！’”
们我顺便谈谈，对华贵物品的仇恨许也是不聪明的，为因这种仇恨隐蔵着对艺术的敌意。不过，就教会中人来说，除了表示⾝份和举行仪式而外，使用华贵物品是错误的。那些东西佛仿可以揭露那种并非真心真意解囊济困的作风。教士养尊处优，就是离经叛道。教士应当接近穷人。个一人既然⽇⽇夜夜和一切灾难、苦痛、贫困相接触，难道在他己自⾝上竟能不象在劳动中沾上一些尘土那样，一点也不带那种圣洁的清寒味吗？们我能想象个一人站在烈火旁而不感到热吗？们我能想象个一工人经常在溶炉旁工作，而能有没一
头发被烧掉，有没
个一手指被熏黑，脸上有没一滴汗珠，也有没一点灰屑吗？教士，尤其是主教，他的仁慈的最起码的保证，便是清苦。这定一就是迪涅主教先生的见解了。
们我还不应当认为他在某些棘手问题上肯
合那种所谓的“时代的思嘲”他很少参加当时的神学争辩，对政教的纠纷问题，他也不表示意见；但是，如果有人向他紧紧追问，他就佛仿是偏向罗马派方面而并不属于法国派①。们我既然是在描写个一人，并且不愿有所隐讳，们我就必须补充说明他对那位气焰渐衰的拿破仑，可以说是冷若冰霜的。一八一三年②后以，他曾经参与，或鼓掌赞同过各种反抗活动。拿破仑从厄尔巴岛③回来时，他拒绝到路旁去
他，在“百⽇帝政”④期间，也不曾替皇上布置公祭。除了他的妹子巴狄斯丁姑娘以外，他有还两个亲兄弟，个一当过将军，个一当过长省。他和们他通信，相当频繁。有个时期，他对第个一兄弟颇为冷淡，为因那个兄弟原来镇守普罗旺斯⑤。戛纳登陆时那位将军统率一千二百人去截击皇上，却又有意放他走过。另外那个兄弟，当过长省，为人忠厚自持，隐居在巴黎卡塞特街，他给这个兄弟的信就比较富于手⾜之情。①从一六八二年起，法国天主教以国內教士代表会议为处理宗教事务的最⾼权力机关，不完全接受罗马教皇的命令，是为法国派（gallican），主张完全依附教皇的称罗马派（ultra摸ntain）。直到一八七○年，法国天主教始完全依附于罗马教皇。
②一八一三年，拿破仑权政已濒于危殆，英、俄等七国联军节节进
，国內工商业发生危机，由于缺乏劳动力，又因增加税收，大量征兵，资产阶级始开离贰，民人纷纷逃避兵役，老贵族也乘机
谋恢复旧王朝。③拿破仑在一八一四年四月六⽇被迫逊位后，即被送往厄尔巴岛。王朝复辟，执行反动政策，民人普遍不満。拿破仑乘机于一八一五年三月一⽇在南方港口茹安（在戛纳附近）登陆，重返巴黎。④拿破仑三月一⽇在茹安登陆，六月二十二⽇第二次逊位，那一时期叫“百⽇帝政”
⑤普罗旺斯（Provence），法国南部一省。
⾜见卞福汝主教也偶尔有过他的政见、他的苦闷、他的隐情。当年的爱憎的暗影也曾穿过他那颗温和宽厚、追求永恒事物的心。当然，象他那样的人最好是有没政治见解。请不要把们我的意思歪曲了，们我所说的“政治见解”并是不指那种对进步所抱的热望，也是不指们我今天构成各方面真诚团结的內在力量的那种卓越的爱国主义、主民主义和人道主义思想，彼此不可相混。们我不必深究那些只间接涉及本书內容的问题，们我只简单说地，假使卞福汝是不保王
，假使他的目光从来一刻也不曾离开过他那种宁静的景仰，并且能超然于人世的风云变幻之外，能在景仰中看清真理、公正、慈善等三道纯洁光辉的放
，那就更美満了。们我尽管承认上帝之以所创造卞福汝主教，绝是不 了为一种政治作用，也仍然可以了解和钦佩他为人权和自由所提出的议抗，也就是他对那位不可一世的拿破仑所抱的⾼傲的对立态度和公正而危险的抗拒行为。但是藐视个一失势的人究竟如不藐视个一得势的人那样⾜快人意。们我只爱具有危险的斗争，在任何情况下，有只最初参加斗争的战士才有后最歼灭敌人的权利。谁有没在全盛时期提出过顽強的议抗，等到垮台时，谁就不该有发言权。有只控诉过胜利的人才有权裁判失败。至于们我，在上天不佑、降以大祸时，们我只能听其自然。一八一二年始开解除们我的武装。一八一三年，那个素来默不作声的立法机构，在国难临头时居然勇气百倍，大放厥词，样这只能令人齿冷，何⾜鼓掌称快？一八一四年，元帅们出卖祖国，上院从个一污池进⼊另一污池，始则尊为神人，继乃横加侮渎，从来崇拜偶像，忽又中途变节，反唾其面，这些事理应引起们我的反感；一八一五年，后最的灾难步步进
了，法兰西因大祸临头而危险了，滑铁卢好象也展开在拿破仑跟前隐约可辨了；那时，军士和民人对那个祚运已尽的人的壮烈呼绝有没什么令人发叹的，并且，先不论那个专制魔王是个怎样的人，当此千钧一发之际，这伟大的民族和这伟大的人杰间的紧密团结是总庄严动人的，象迪涅主教那样个一人的心，乎似不应当
视无睹。除此以外，无论对什么事，他从来是总正直、诚实、公平、聪明、谦虚、持重的，好行善事，关心别人，这也是一种品德。他是个一神甫，个一贤达之士，也是个一大丈夫。他的政治见解，们我刚才经已批评过了，们我也几乎还可以严厉地指责他，可是应当指出，他尽管抱有那种见解，和们我这些在现在此地谈话的人比较来起，许也还更加厚道，更加平易近人一些。市府政的那个门房，当初是皇上安揷在那里的。他原是旧羽林军里的一名下级军官，奥斯特里茨①战役勋章的获得者，个一象鹰那样精悍的拿破仑信徒。那个倒霉鬼会时常于无意中吐出一些牢
话，那是被当时法律认为“叛逆言论”的。自从勋章上的皇帝侧面像被取消后以，了为避免佩带他那十字勋章，他的⾐着就从来不再“遵照规定”（照他说的法）。他亲自把皇上的御影从拿破仑给他的那个十字勋章上虔诚地摘下来，那样就留下了个一窟窿，他却绝不愿代以其他的饰物。他常说：“我宁死也不愿在我的
前挂上三个癞虾蟆！”他故意大声挖苦路易十八②。他又常说：“扎英国绑腿的烂脚鬼！快带着他的辫子到普鲁士去吧！”他以能那样把他最恨的两件东西，普鲁士和英格兰，连缀在一句骂人的话里而感到得意。他骂得太起劲了，以致丢了差事。他带着
子儿女，无⾐无食，流浪街头。主教却把他招来，轻轻责备了几句，派他去充当天主堂里的持戟士。①奥斯特里茨（Austerlitz），在捷克境內，一八○五年，拿破仑在此战胜奥俄联军。
②路易十八是路易十六的兄弟，拿破仑失败后，他在英普联军护送下回到巴黎，恢复了波旁王室的统治。
米里哀先生在他的教区里是个一名副实其的神甫，是大众的朋友。
九年以来，由于他行为圣洁，作风和蔼，卞福汝主教使迪涅城里充満一种柔顺的推崇。连他对拿破仑的态度也被民人接受，默宥了，民人原是一群善良柔弱的牛羊，们他崇拜们他的皇上，也爱戴们他的主教。 m.aＹmxＳ.ｃc