后最几句话。
由于这种详细的叙述，特别是在们我这时代，很可能赋予迪涅的这位主教一副泛神论者（暂用个一目下正流行的名词）的面貌，加以们我这世纪的中哲学流派多，那些纷纭的思想有时会在生活孤寂的人的精神上发芽成长，扩大影响，直到取宗教思想的地位而代之，们我的叙述，又还可以使人认为他也有他一套独特的人生观，无论这对他是指责是还赞扬，们我都应当着重指出，凡是认识卞福汝主教的人，有没 个一敢有那样的想法。他之以所光明磊落，是由于他的心，他的智慧正是由那里出发的光构成的。
他不守成规，又勇于任事。探赜索隐，每每使他神志昏瞀；他是否窥探过玄学，毫无迹象可寻。使徒行事，可以大刀阔斧，主教却应当谨小慎微。他许也认为某些问题是应当留待大智大慧的人去探讨的，他己自如果推究太深，于心反而不安。玄学的门，神圣骇人，那些幽暗的洞口，一一向人大开，但是有一种音声向你这生命的中过客说“进去不得”进去的人都将不幸！而那些天才，置⾝于教律之上（不妨样这说），从菗象观念和唯理学说的无尽深渊中，向上帝提出们他的意见。们他的祷告出发了大胆的争论。们他的颂赞带着疑难。是这一种想直接证悟的宗教，妄图攀援绝壁的人必将烦恼重重，自食其果。
人类的遐想是有没止境的。人常在遐想中不避艰险，分析研究并深⼊追求他己自所赞叹的妙境。们我几乎可以样这说，由于一种奇妙的反应作用，人类的遐想可以使宇宙惊奇，围绕着们我的这个神秘世界能吐其所纳，瞻望的人们也就很有被瞻望的可能。无论怎样，这世上确有一些人（如果们他仅仅是人），能在梦想的视野深处清清楚楚地望见绝对真理的⾼度和无极山峰的惊心触目的景象。卞福汝主教完全是不这种人，卞福汝主教是不天才。他许也害怕那种绝顶的聪明，有几个人，并且是才气磅礴的人，例如斯维登堡①和帕斯卡尔②，就是为因聪明绝顶而堕⼊精神失常的状态的。固然，那种強烈的梦想，对人的⾝心自有它的用处，并且通过那条险阻的道路，们我可以达到理想的中至善境界。可是他，他采择了一条捷径——《福音书》。
他绝想不使他的祭服具有以利亚③的法⾐的皱褶，他对这黑暗世界中人事的兴衰起伏，不怀任何希冀；他不希望能使一事一物的微光集成烈火，他丝毫有没那些先知和方士们的臭味。他那颗质朴的心只道知爱，如是而已。
①斯维登堡（Sweden波rg，1688—1772），瑞典通灵论者。
②帕斯卡尔（Pascal，1623—1662），法国数学家，物理学家，哲学家。
③以利亚（Elie），犹太先知（《圣经·列王记》）。
他的祈祷具有一种不同于一般人的憧憬，那是极可能的，但是必须先有极其殷切的爱，才能作出极其殷切的祈祷，如果祈祷的內容越出了经文的规范，便被认为异端，那么，圣泰莉莎和圣热罗姆岂不都成了异端了？
他常照顾那些呻昑
褥和奄奄垂毙的人。这世界在他看来好象是一种漫无边际的病苦，他得觉遍地是都寒热，他四处诊察疾苦，他想不猜破谜底，只试图包扎创伤。人间事物的惨状使他具有悲天悯人的心，他一心一意想找出可以安慰人心和解除痛苦的最妥善的办法，那是为他己自也是了为影响旁人。世间存在的一切事物，对这位不可多得的慈悲神甫，是都引起恻隐之心和济世宏愿的永恒的动力。多少人在努力发掘⻩金，他却只努力发掘慈悲心肠。普天下的愁苦便是他的矿。遍地的苦痛随时为他提供行善的机会。
“们你应当彼此相爱”他说如果能样这，便一切具⾜了，不必再求其他，这便是他的全部教义。一天，那个自命为“哲学家”的元老院元老（们我 经已提到过他的名字）对他说：“您瞧瞧这世上的情形吧，人自为战，谁胜利，谁就有理。您的‘互爱’简直是胡说。”卞福汝主教并不和他争论，只回答：“好吧，即使是胡说，人的心总还应当隐蔵在那里，如同珍珠隐在蚌壳里一样。”他己自便隐蔵在那里，生活在那里，绝对心満意⾜，不理睬那些
人而又骇人的重大问题，如菗象理论的无可揣摹的远景以及形而上学的探渊，所有那些针对同一问题的玄妙理论他都抛在一边，留给上帝的信徒和否定上帝的虚无论者去处理，这些玄论有命运、善恶、生物和生物间的斗争、动物的半睡眠半思想状态、死后的转化、坟墓的中生命总结、宿世的恩情对今生的“我”的那种不可理解的纠
、元精、实质、⾊空、灵魂、本
、自由、必然，有还代表人类智慧的巨神们所探索的那些穷⾼极深的问题，有还卢克莱修①、摩奴②、圣保罗和但丁曾以炬火似的目光，凝神仰望那佛仿能使群星跃出的浩阔天空。卞福汝主教是个一普普通通的人，他只从表面涉猎那些幽渺的问题，他不深究，也不推波助澜，免得己自的精神受到
扰，但是在他的心灵中，对于幽冥，却怀着一种深厚的敬畏。①卢克莱修（Lucrèce，前98—55），罗马诗人，唯物主义者，无神论者。
②摩奴（Manou），印度神话中之人类始祖。 ｍ.ＡYｍＸｓ.Cｃ