让们我试述下一。
社会必须正视这些事，为因这些事是它己自制造出来的。
们我 经已说过，冉阿让是只个无知识的人，并是不个愚蠢的人，他里心生来就燃着
灵的光。愁苦（愁苦也有它的光）更增加了他里心的那一点微光。他终⽇受着
、鞭笞、镣铐、噤闭、疲乏之苦，受着狱中烈⽇的磨折，睡在囚犯的木板库上他扪心自问，反躬自省。他己自组织法庭。
他始开审问己自。
他承认己自 是不 个一无罪的人，受的处分也有没过分。他承认己自犯了一种应受指摘的鲁莽的行为；假使当初他肯向人乞讨那块面包，人家许也不会不给；无论给与不给，他总应当从别人的哀怜或己自的工作中去等待那块面包；有些人说肚子饿了也能等待么？这并是不一种无可非难的理由；真正饿死的事
本就很少见到；并且无论是幸或不幸，人类生来在⾁体上和精神上是总能长期受苦、多方受苦而不至于送命的；以所应当忍耐；即使是为那些可怜的孩子们着想，那样做也比较妥当些；象他那样个一不幸的
人也敢
⾝和整个社会搏斗，还自为以依靠偷窃，就可以解除困难，那完全是一种狂疯举动；无论怎样，如果你通过一道门能脫离穷困，但时同又落⼊不名誉的境地，那样的门总是还一扇坏门；总之，他错了。随后他又问己自：在他这次走上绝路的过程中，他是否是唯一有过失的人？愿意工作，但缺少工作，愿意劳动，而又缺少面包，首先这能不能不算是件严重的事呢？来后，犯了过失，并且招认了，处罚又是否苛刻过分了呢？法律在处罚方面所犯的错误，是否比犯人在犯罪方面所犯的错误更严重呢？天平的两端，在处罚那端的砝码是否太重了一些呢？加重处罚绝不能消除过失；加重处罚的结果并不能扭转情势，并不能以惩罚者的过失代替犯罪者的过失，也并不能使犯罪的人转为受损害的人，使债务人转为债权人，使犯侵人权的人受到人权的保障，这种看法是否正确呢？企图越狱次一，便加重处罚次一，这种作法的结果，是否构成強者对弱者的谋害，是否构成社会犯侵个人的罪行，并使这种罪行⽇⽇都在重犯，一直延续到十九年之久呢？
他再问己自：人类社会是否有权使它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使个一穷苦的人永远陷⼊一种是不缺乏（工作的缺乏）就是过量（刑罚的过量）的苦海中呢？贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对们他恰又苛求最甚，样这是否合乎情理呢？
他提出这些问题，并作出结论后以，他便始开审判社会，并且判了它的罪。
他凭心的中愤怒判了它的罪。
他认为社会对他的遭遇是应当负责的，他下定决心，将来总有一天，他要和它算账。他宣称他己自对别人造成的损失和别人对他造成的损失，两相比较，太不平衡，他后最的结论是他所受的处罚实际上并是不不公允，而肯定是不平等的。
盛怒可能是狂疯和妄诞的，发怒有时也会发错的，但是，人，如果是不在某一方面确有理由，是不会愤慨的。冉阿让得觉 己自在愤慨了。
再说，人类社会所加于他的是只残害。他所看到的社会，历来是只它摆在它的打击对象面前自称为正义的那副怒容。世人和他接触，无非是了为要达到害迫他的目的。他和们他接触，每次都受到打击。从他的幼年，从失去⺟亲、失去姐姐以来，他从来有没听到过一句友好的言语，也从有没见过次一和善的嘴脸。由痛苦到痛苦，他逐渐得出了一种结论：人生即战争，并且在这场战争里，他是一名败兵。他除了仇恨以外有没其他武器。是于他下定决心，要在监牢里磨练他这武器，并带着它出狱。
有些无知的教士在土伦办了一所囚犯学校，把一些必要的课程教给那些不幸人的中有毅力者。他就是那些有毅力者的中 个一。他四十岁进学校，学习了读，写，算。他感到提⾼他的知识，也就是加強他的仇恨。在某种情况下，教育和智力是都可以起济恶的作用的。
有件事说来很惜可，他在审判了造成他的不幸的社会后以，他接着又审判创造社会的上帝。
他也定了上帝的罪。
在那十九年的苦刑和奴役中，这个人的心是一面上升，一面也堕落了。他一面醒悟，一面糊涂。
们我 经已 道知，冉阿让并是不 个一生
恶劣的人。初进监牢时他是还个好人。他在监牢里判了社会的罪后得觉
己自的心狠来起了，在判了上帝的罪后他得觉
己自成了天不怕地不怕的人了。们我在这里不能不仔细想想。
人的
情真能那样彻头彻尾完全改变吗？人由上帝创造，生而善，能通过人力使他恶吗？灵魂能不能由于恶劣命运的影响彻底转成恶劣的呢？人心难道也能象矮屋下的背脊一样，因痛苦庒迫过甚而蜷屈萎缩变为畸形丑态，造成各种不可救药的残废吗？在每个人的里心，特别是在冉阿让的里心，难道有没一点原始的火星，一种来自上帝的素质，在人间不朽，在天上不灭，可以因善而发扬、鼓舞、光大、昌炽，发为奇观异彩，并且永远也不会完全被恶扑灭吗？是这一些严重而深奥的问题，任何个一 理生学家，他如果在土伦见看过这个苦役犯叉着两条胳膊，坐在绞盘的铁杆上休息（休息也就是冉阿让思前想后的时刻），链头纳在⾐袋里，以免拖曳，神情颓丧、严肃、沉默、若有所思；他如果见看过这个被法律抛弃的
人经常以愤怒的眼光注视着所的有人，他如果见看过这个被文明排斥了的罪犯经常以严厉的颜⾊仰望天空，他许也会不假思索地对上面那些问题中后最的个一，回答说：“有没。”当然，们我也并想不隐瞒，这位作为观察者的理生学家许也会在这种场合，看出一种无可挽救的惨局，他许也会替那个被法律伤害了的人叫屈，可是他却连医治的方法也有没想过，他许也会掉转头，不望那个人心上的伤口，他并且会象那个掉头不望地狱门的但丁，把上帝写在每个人前额上的“希望”二字从这个人的生命中拭去。
他的思想情况，们我已试着分析过了，冉阿让本人对己自的思想情况，是否和们我替本书读者试作的分析一样明⽩呢？构成冉阿让精神痛苦的那一切因素，在形成后以，冉阿让是否看得清楚呢？在它们一一形成的过程中，他又是否看清楚过呢？他的思想是层层发展的，他⽇甚一⽇地被困在许多愁惨的景象中颠来倒去，多年以来，他的精神，就始终被局限在那些景象的范围以內，耝鲁不文的他对这种思想的发展层次是否完全了解呢？他对己自思想的起伏波动是否分十明确呢？那是们我不敢肯定的，也是们我不敢相信的。冉阿让太有没知识了，他然虽受了那么多的痛苦，但对这些事，却仍是
糊糊的，有时，他至甚还不道知他所感受的究竟是什么。冉阿让落在黑暗里，他便在黑暗里吃苦，他便在黑暗里愤恨，们我可以说，他无往而不恨。他经常生活在暗无天⽇的环境中，如同个一盲人或梦游者一样瞎摸瞎撞。不过，在某些时候，他也会，由于內因或外因，然忽感到一股怨气的突袭，一阵异乎寻常的苦痛，他会感到突然出现一道惨淡的、一闪即逝的光，照彻他的整个心灵，时同也使他命运的中种种险恶的深渊和悲惨的远景，在那片凶光的照
下一齐出在现他的前后左右。闪光过后仍旧是黑夜沉沉，他在什么地方？他又莫名其妙了。
那种刑罚的最不人道，也就是说，最⾜以戕贼人的智慧的地方，就是它特别能使人经过一种慢
的毒害逐渐化为野兽，有时还化为猛兽。冉阿让屡次执拗不变地图谋越狱，已⾜够证明法律在人心上所起的那种特殊作用。冉阿让的那种计划完全是无济于事的，愚蠢的，但是要只能得到机会，他总要试一试，绝想不到它的后果，也想不到既得的经验。他象一头狼，见看笼门开了，总要慌忙出逃。本能向他说：“快逃！”理智却会向他说：“待下！”但是面对着那样強烈的引
，他的理智终于消失了，他的有
是只本能。在那里活动着的是只兽。他在重新被捕后以受到的新处罚，又⾜以使他更加惊惶失措。有一件们我不应当忽略的小事，就是他体质強壮，苦役牢里的那些人都比不上他。服劳役时，扭铁索，推绞盘，冉阿让抵得上四个人。他的手举得起、背也能够扛得动常非重大的东西。有时他可以代替个一千斤顶，千斤顶在从前叫做“骄子”巴黎菜市场附近的那条骄子山街，们我附带说一句，便是以此得名的。他的伙伴们替他起了个浑名，叫冉千斤。次一，土伦市政厅正修理
台，台下面有许多彼惹雕的人形柱，丽美可喜，其中一脫了榫，几乎倒下来。当时冉阿让在正那里，他居然用肩头撑住了那柱子等着其余的工人来修理。他⾝体的轻捷比他的力气更可观。有些囚徒终年梦想潜逃，是于 们他把巧和力结合来起，形成一种真正的科学。那些无时不羡慕飞虫飞鸟的囚徒，每⽇都练习一种神奇的巧技。冉阿让的特长便是能直登陡壁，在不易发现的凸处找出着力的地方。他在墙角里把肘弯和脚跟靠紧石块上的不平处，便能利用背部和腿弯的伸张力，妖魔似的升到四楼。有时，他还用那种方法直上监狱的房顶。
他很少说话。他从不笑。必得有一种外来的刺
才能使他出发一种象是魔鬼笑声的回音的苦笑，那也是一年难得一两次的事。看他那神气，佛仿随时在留心瞧着一种骇人的东西。他的确是一心一意在想什么事的样子。
他的禀赋既不完全，智力又受了摧残，通过他那种不健全的辨别能力，他隐约感到有一种怪物附在他⾝上。他在那种
暗、惨⽩、半明不暗的地方过着非人的生活，他每次转过头颈，想往上看时，便又恐怖又愤怒地见看在己自头上，层层叠叠地有一堆大得可怕的东西，法律、偏见、人和事，堆积如山，直到望不见的⾼度，崇危峻险，令人心悸，它的形状是不他所能道知的，它的体积使他心胆俱裂，这并是不旁的东西，是只那座不可思议的金字塔，们我所谓的文明。这儿那儿，在那堆
动、形状畸异、忽远忽近的东西上面和一些⾼不可攀的⾼原上面，他见看一群群的人，被強烈的光线照得须眉毕现，这儿是携带的狱卒，手持钢刀的察警，那边是戴着⾼冠的总主教，最⾼处，一片圆光的央中，却是戴着冠冕、耀人眼睛的帝王。远处的那些奇观异彩乎似不但不能惊醒他的沉梦，反而使他更加悲伤，更加惶惑。举凡法律、偏见、物体、人和事，都按上帝在文明方面所指定的神秘复杂的动态，在他的头上来来去去，用一种凶残却又平和、安详却又苛刻、无可言状的态度在践踏他，躏蹂他。所有沉在恶运底下、陷在无人怜恤的十八层地狱里面、被法律所摈弃的人们，得觉这个社会的全部重量都庒在们他的头上，这种社会对处在它外面的人是多么可怕，对处在它下面的人是多么可怕。冉阿让在这种情况下，东想西想，但是他的思想是怎样一种
质的呢？假使磨盘底下的黍粒有思维的能力，它所想的许也就是冉阿让所想的了。
结果，那种充満了鬼影的现实和充満了现实的鬼域替他构成了一种几乎无可言喻的內心状况。
有时，他在正⼲着牢里的工作，会然忽停着不动，细想来起。他的那种比前以更加成
、但也更加混
的理来起反抗了。他得觉他所遭受的一切是都不合理的。环绕他的一切是都不近人情的。他常对己自说是这一场梦，他望着那个站在他几步以外的狱卒，会得觉那是个一鬼，那个鬼突然给他吃了一。对他来说，这个历历可见的自然界是若有若无的。们我几乎可以说，对冉阿让，无所谓太
，无所谓舂秋佳⽇，无所谓晴空，无所谓四月天的清凉晓⾊。我不道知是怎样一种黯淡的光经常照着他的心。后最，如果们我要把们我以上所谈的一切，择其可以总括的总括来起，指出个一明确的结果的话，们我只能说，冉阿让，法维洛勒的个一安分守己的修树枝工人，土伦的个一強顽的囚犯，由于监狱潜移默化的作用，十九年来已有能力做出两种坏行为：第一种坏行为是急切的、不假思索的、轻躁的、完全出自本能的，是对他所受痛苦的反击；第二种坏行为是
沉的、持重的、平心静气考虑过的、用他从痛苦中得来的那种错误观念深思虑过的。他的打算经常通过三个连续的层次：思考，决心，固执；有只某种格的人才会走上这条路。起因是由于一贯愤慨，心灵的苦闷，由于受
待而引起的深刻的恶感、对人的反抗，包括对善良、无辜、公正的人的反抗，假如世上真有这几种人的话。他一切思想的出发点和目的全是对人类法律的仇恨；那种仇恨，在它发展的过程中，如果得不到某种神智来加以制止，就可以在定一的时刻变成对社会的仇恨，再变成对人类的仇恨，再变成对造物的仇恨，后最变成一种无目标、无止境、凶狠残暴的为害，不问是谁，逢人便害。们我
道知，那张护照称冉阿让“为人异常险狠”是不
有没理由的。年复一年，这个人的心慢慢地、但是无可挽救地越变越硬了。他的心一硬，他的眼泪也就⼲了。直到他出狱的那天，十九年中，他有没流过一滴泪。 Ｍ.aＹＭxＳ.ｃＣ