有还几句话。
们我谴责充満
谋的教会，蔑视权政的教权，但是们我处处尊崇那种思考问题的人。们我向跪着的人致敬。
信仰，为人所必须。什么也不信的人不会有幸福。
人并不为因潜心静思而成为无所事事的人。有有形的劳动和无形的劳动。
静观，是这劳动，思想，是这行动。
叉着的胳膊能工作，合拢了的手掌能有所作为。注视苍穹也是一种业绩。泰勒斯①坐静四年，他奠定了哲学。
①泰勒斯（Thalès），第个一有史可考的古希腊哲学的代表，自发唯物主义米和都学派的奠基者，生于公元前六世纪。
在们我看来，静修者是不游手好闲的人，违世遁俗的人也是不懒汉。
神游窈冥昏默之乡是一件严肃的事。
如果不故意歪曲们我刚才所说的那些话，们我认为对坟墓念念不忘，这对世人是适当的。在这一点上，神甫和哲学家的见解是一致的。“人都有一死。”特拉帕苦修会①的修院院长和贺拉斯②所见略同。
生不忘死，那是先哲的法则，也是苦修僧的法则。在这方面，修士和哲人的见解一致。
物质的繁荣，们我需要，意识的崇⾼，们我坚持。
心浮气躁的人说：“那些一动不动待在死亡边缘上的偶像要们他⼲什么？们他有什么用？们他⼲些什么？”
唉！围绕们我和等待们我 是的一团黑暗，们我也不道知那无边的散
将怎样对待们我，此因
们我回答：“许也那些人的建树是无比卓绝的。”且而
们我还得补充一句：“许也
有没更为有效的工作了。”总得有么这一些人来为不肯祈祷的人不停地祈祷。
们我认为问题的关健在于蕴蔵在祈祷的中思想的多少。
祈祷的中莱布尼茨③是伟大的，崇拜的中伏尔泰是壮美的。“伏尔泰仰望上帝。”
①特拉帕苦修会（la Trappe），天主教隐修院修会之一，一六四六年建立。
②贺拉斯（Horace），元纪前一世纪罗马著名诗人。
③莱布尼茨（Leibnitz，1646—1716），伟大的德国数学家、唯心主义哲学家。
们我为保护宗教而反对各种宗教。
们我相信经文的空洞和祈祷的卓越。
此外，在们我 在现所处的这会一儿——这一幸而没留下该会规章分十严格，主张终⾝素食，永久缄口，只以手势示意，⾜不出院，故有“哑巴会”和“苦修会”之称。
十九世纪痕迹的会一儿，这多少人低着头鼓不起劲的会一儿，在这充満以享乐为荣、以追求短促无聊的物质享受为急务的行尸走⾁的环境中，凡是离群遁世的人是总可敬的。修院是退让的地方，意义不明的自我牺牲总是还牺牲。把一种严重的错误当作天职来奉行，这自有它的伟大之处。
如果们我把修院，尤其是女修院——为因在们我的社会里，妇女受苦最深，并且在那种与世隔绝的修院生活里，也有隆重的诺言——置于真理的光中，用理想的尺度，就其本质，从各个角度加以公正和彻底的分析，们我便会感到妇女的修院，无可否认，确有其庄严的地方。
们我指出了一鳞半爪的那种极其严峻惨淡的修院生涯，那是不人生，为因 有没自由，也是不坟墓，为因还不圆満，那是一种奇特的场所，在那里人们有如置⾝⾼山之巅，朝这一面可以望见们我 在现所处的世界，朝另一面又可以望见们我即将前往的世界，那是两个世界接壤的狭窄地带，那里雾霭茫茫，依稀隐在现两个世界之中，生命的残晖和死亡的冥⾊
相辉映，是这墓中半明半暗的光。至于们我，虽不相信这些妇女所信之事物，却也和们她一样是生活在信仰的中，当们我想到这些心惊胆战而又充満信心和诚意的女
，这些谦卑严肃的心灵，们她敢于生活在神秘世界的边缘，守在经已谢绝的人世和尚未开放的天国之间，朝着那看不见的光辉，仅凭心中一点所谓自知之明而引为无上幸福，一心向往着万仞深渊和未知世界，两眼注视着毫无动静的黑暗，双膝下跪，
中
动，惊愕，战栗，有时一阵来自太空的长风把们她吹得飘飘
起，当们我想到那些情形时，总不免愀然动容，又惊又敬，如见神明，悲悯和钦羡之情油然而起。
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