列子住在郑国圃田，四十年有没 道知他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的生学说：“老师这次出门，不道知什么时候才能回来，生学想请教一些问题，老师用什么来教导们我呢？老师有没听到过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉们你。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。有没生死的事物能够产生出有生死的事物，有没变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，以所这些事物经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，
是样这，四时也是样这。有没生死的事物无与伦比，有没变化的事物循环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究。《⻩帝书》说：‘虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的户。户的大门，就叫做天地的本
。它绵延不断，像好存在着，用它不尽。’以所产生万物的己自不生死，变化万物的己自
有没变化。它己自产生，己自变化；己自形成，己自着⾊；己自产生智慧，己自产生力量；己自消减衰落，己自生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着⾊、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。”列子说：“去过圣人凭借
二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？以所说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指有没出现元气时的状态；所谓太初，是指元气始开出现时的状态；所谓大始，是指形状始开出现时的状态；所谓太素，是指质量始开出现时的状态。元气、形状、质量具备但却有没分离开来，以所叫做浑沦。所谓浑沦，说是的万物浑然一片而有没分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，以所叫做简易。易有没形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，是于反过来又变化而成为一。一是形状变化的始开，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，以所天地蕴含着精华，万物由此变化而生。”列子说：“天地有没完备的功效，圣人有没完备的能力，万物有没完备的用途。以所天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。样这看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢？是这 为因生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用经已确定了的，便不能再超出它所担负的职责。以所天地的运行，是不
便是；圣人的教讹，是不仁便是义；万物的本质，是不柔便是刚；这些是都按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。以所有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有音声的事物，有使有声之物出发
音声的事物；有有颜⾊的事物，有使有⾊之物表现出颜⾊的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却有没终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却有没出现；有音声的事物所呈现出的音声
经已被听到了，但使有声之物发声的事物却有没发声；有颜⾊的事物所呈现出的颜⾊显明了，但使有⾊之物出⾊的事物却有没显露；有滋味的事物所呈现出的滋味经已被尝到了，但使有味之物出味的事物却有没呈现：这些是都‘无’所做的事情。无使事物可以表现出的特
，也可以表现出的特；可以表现出柔的特，也可以表现出刚的特；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉慡；可以上浮，也可以下沉；可以出发宮声，也可以出发商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜⾊，也可以表现出⻩的颜⾊；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以出发羶的气味，也可以出发香的气味。它有没知觉，有没能力，却又无所不知，无所不能。”列子到卫国去，在路边吃饭，见看道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一
飞蓬草指着它，回头对他的生学百丰说：“有只我和他懂得万物既有没生，也有没死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人
喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到⽔又继续变化。到了⽔土
会之处，便成为青苔。生长在⾼土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌⾜草。乌⾜草的变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了⽪一样，它的名字叫掇。 掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的⻩軦虫，酒醋上的⻩軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的⽩气，马⾎变成为能转动的磷火，人⾎变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布⾕鸟，布⾕鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老⺟羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽己自
孕怀而生崽叫做类，河泽的中鸟互相着看而生子叫做 。全是⺟的动物的名字叫大
，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶
子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而孕怀。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在嘲
之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。《⻩帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子，音声动不产生音声而产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”有形之物是定一会终结的。天地会终结吗？我和一样有终结。终结有完尽的时候吗？不道知。道终结于原来有没 始开的时候，完尽于原来就有没事物的地方。有生死的事物则回复到有没生死的状态，有形状的事物则回复到有没状态的状态。有没生死的状态，并是不原来就有没生死；有没形状的状态，并是不原来就有没形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，是这不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，以所叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它原来的老家。⻩帝说：“精神进⼊天门，骨骸返回原来的地
，我有还什么留存呢？”人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最谐和的时候，外物不能伤害它，德不能比这再⾼了。人在少壮阶段，⾎气飘浮横溢，
望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就始开衰败了。人在老耄阶段，望思虑不断减弱，⾝体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德然虽还如不婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。孔子在泰山游览，见看荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着耝⽪⾐，系着耝⿇绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子道问：“先生样这快乐，是为因什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，有只人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第个一原因了。人类中有男女的区别，人男受尊重，女人受鄙视，以所 人男最为贵；而我既然能够成为人男，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有有没见到太
月亮、有没离开襁褓就夭亡的，而我既然经已活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，有还什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够己自宽慰己自的人。”林类的年纪将近一百岁了，到了舂天还穿着耝⽪⾐，在田地里拾取收割后遗留下来的⾕穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上见看了他，回头对生学说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头
面走去，面对着他感叹道：“先生有没后悔过吗？却边走边唱地拾⾕穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还有没子儿女，在现
经已死到临头了，又有什么快乐值得拾⾕穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我以所快乐的原因，人人都有，但们他却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，以所才能样这长寿。到老了还有没子儿女，在现又死到临头了，以所才能样这快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。此因在这儿死去了，么怎
道知不在另个一地方重新出生呢？由此，我么怎
道知死与生不一样呢？我又么怎
道知力求生存而忙忙碌碌是不头脑糊涂呢？时同又么怎
道知我在现的死亡不比去过活着更好些呢？”子贡听了，不明⽩他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我道知他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生有没什么休息。”子贡问：“那么我也就有没休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有⾼来起的地方，像好是墓⽳，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就道知休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你在现 经已明⽩了。人们都道知活着的快乐，却不道知活着的劳苦；都道知老年的疲惫，却不道知老年的安逸；都道知死亡的可恶，却不道知死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不道知回家，那是抛弃了家庭的人。个一人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却有没人道知反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游
而不道知回家，是这怎样的人呢？世上的人定一会说他是放而狂疯的人。又有人专心致志于盛世之治，自为以聪明能⼲，是于博取功名，到处夸夸其谈而不道知停止，这又是怎样的人呢？世上的人定一会认为他是有智慧谋略的人。这两种人是都错误的，而世上的人却赞扬个一，反对个一。有只圣人才道知什么该赞扬，什么该反对。”有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无有没什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本
。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？以所事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所的有元气都是不突然增长，所的有形体都是不突然亏损，以所 们我也就不得觉它在成长，也不得觉它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤⾊、智慧、体态，有没一夭不发生变化；⽪肤、指甲、⽑发，随时生长，随时脫落，并是不在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明⽩。”
杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，己自的⾝体无处可蔵，因而睡不着觉，吃不下饭。又有个一担忧那个怕天塌地陷之人的人，是于前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处有没气。就像你弯
⾝、呼气昅气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气的积聚，那⽇月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“⽇月星辰，也是积聚来起的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去么怎办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充満了四方空间，无处有没土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来，分十⾼兴；那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。道知它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙的中
个一小物体，但却是有形之物中最大巨的东西。难以终结，难以穷究，是这必然的；难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，么怎能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是们我不可能道知的事情。即使样这，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，以所出生不道知死亡，死亡不道知出生；来不道知去，去不道知来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”烝回答说：“你的⾝体都是不你所据的有，你么怎能据有道呢？”舜问：“我的⾝体不属于我所有，是谁据有它呢？”烝回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的。以所你行走不道知要到哪儿去，居住不道知要拿些什么，吃饭不道知要什么味道。天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又么怎能获得并据有呢？”
齐国的国氏常非富有，宋国的向氏常非贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我始开偷盗时，一年就够自用，二年便很富⾜，三年就家资丰收了。从此后以，我还施舍州里乡亲。”向氏听了常非⾼兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却有没了解国氏偷盗的方法。是于跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，有没一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了己自，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！在现来告诉你吧。我听说天有季节
，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如雨云的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在⽔泊中偷盗鱼鳖，有没不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，是都天生出来的，难道是我所的有？然而我偷盗天的东西却有没灾殃。至于金⽟珍宝、⾕布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏分十
惑，为以国氏又在欺骗己自了，是于到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全⾝的东西难道不是都偷盗来的吗？偷盗中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况⾝外之物，哪一样是不偷盗来的呢？诚然，天地和万物是都不能完全分开的，把它们认作己有，是都糊涂的。国氏的偷盗，是公道，以所
有没灾殃；你的偷盗，是私心，以所被问罪。实其，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把共公的东西视为共公所有，把人私的东西视为人私所有，是这天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又是不偷盗者呢？”M.ａyMXs.cC