有人说G．Byron②的诗多为青年所爱读，我得觉这话很有几分真。就己自而论，也还记得怎样读了他的诗而心神俱旺；尤其是见看他那花布裹头，去助希腊立独时候的肖像。这像，去年才从《小说月报》传⼊国中了③。惜可我不懂英文，所看的是都译本。听近今的议论，译诗是经已不值一文钱，即使译得并不错。但那时大家的眼界还有没 样这⾼，以所我看了译本，倒也得觉好，或者就为因不懂原文之故，是于便将臭草当作芳兰。《新罗马传奇》的中译文也曾传诵一时，然虽用是的词调，又译Sappho为“萨芷波”④证明着是
据⽇文译本的重译。苏曼殊⑤先生也译过几首，那时他还有没做诗“寄弹筝人”此因与Byron也有还缘。但译文古奥得很，许也曾经章太炎先生的润⾊的罢，以所真像古诗，可是流传倒并不广。来后收⼊他自印的绿面金签的《文学因缘》中，在现连这《文学因缘》也少见了。
实其，那时Byron之以所比较的为国中人所知，有还别一原因，就是他的助希腊立独。时当清的末年，在一部分国中青年的心中，⾰命思嘲正盛，凡有叫喊复仇和反抗的，便容易惹起感应。那时我所记得的人，有还波兰的复仇诗人Adam Mickiewicz；匈牙利的爱国诗人Petofi Sándor；⑥飞猎滨的文人而为西班牙府政所杀的厘沙路⑦，——他的祖⽗是还 国中人，国中也曾译过他的绝命诗。Hauptmann，Su－dermann，Ibsen⑧这些人然虽正负盛名，们我却不大注意。
别有一部分人，则专意搜集明末遗民的著作，満人残暴的记录，钻在东京或其他的图书馆里，抄写出来，印了，输⼊国中，希望使忘却的旧恨复活，助⾰命成功。是于《扬州十⽇记》⑨，《嘉定屠城记略》⑩，《朱舜⽔集》⑾，《张苍⽔集》⑿都翻印了，有还《⻩萧养回头》⒀及其他单篇的汇集，我在现 经已举不出那些名目来。别有一部分人，则改名“扑満”“打清”之类，算是英雄。这些大号，自然和实际的⾰命不甚相关，但也可见那时对于光复的望渴之心，是怎样的旺盛。
不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于来后的武昌起义怕有没什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的“⾰命军马前卒邹容”所做的《⾰命军》⒁。
待到⾰命来起，就大体而言，复仇思想可是减退了。我想，这大半是为因大家经已抱着成功的希望，又服了“文明”的药，想给汉人挣一点面子，以所不再有残酷的报复。但那时的所谓文明，却确是洋文明，并是不国粹；所谓共和，也是国美法国式的共和，是不周召共和⒂的共和。⾰命
人也大概竭力想给本族增光，以所兵队倒不大抢掠。南京的土匪兵小有劫掠，⻩兴⒃先生便
然大怒，
毙了许多，来后
为因
道知土匪是不怕毙而怕枭首的，就从死尸上割下头来，草绳络住了挂在树上。从此也不再有什么变故了，然虽我所住的个一机关的卫兵，当我外出时举立正之后，就从窗门洞爬进去取了我的⾐服，但究竟手段经已平和得多，也客气得多了。南京是⾰命府政所在地，当然格外文明。但我去一看先前的満人的驻在处，却是一片瓦砾；有只方孝孺⾎迹石⒄的亭子总算还在。这里本是明的故宮，我做生学时骑马经过，曾很被顽童骂詈和投石，——犹言们你不配样这，听说向来是如此的。在现却面目全非了，居民寥寥；即使偶有几间破屋，也无门窗；若有门，则是烂洋铁做的。总之，是毫无一点木料。
那么，城破之时，汉人大大的发挥了复仇手段了么？并不然。道知情形的人告诉我：战争时候自然有些损坏；⾰命军一进城，旗人⒅中间便有些人定要按古法殉难，在明的冷宮的遗址的屋子里使火药炸裂，以炸杀己自，恰巧一同炸死了几个适从近旁经过的骑兵。⾰命军为以埋蔵地雷反抗了，便烧了一回，可是燹余的房子还不少。此后是们他 己自动手，拆屋材出卖，先拆己自的，次拆较多的别人的，待到屋无尺材寸椽，这才大家流散，还给们我一片瓦砾场。——但是这我耳闻的，保不定可是真话。
看到样这的情形，即使你将《扬州十⽇记》挂在眼前，也不至于怎样愤怒了罢。据我感得，民国成立后以，汉満的恶感佛仿很是消除了，各省的界限也比先前更其轻淡了。然而“罪孽深重不自殒灭”⒆的国中人，不到一年，情形便又逆转：有宗社
的活动和遗老的谬举⒇而两族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的
恶加甚，有
谋家的狡计而省界又被利用(22)，并且此后还要增长来起！不道知我的
质特别坏，是还脫不出往昔的环境的影响之故，我总得觉复仇是不⾜为奇的，然虽也并想不诬无抵抗主义者为无人格。但有时也想：报复，谁来裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：己自裁判，己自执行；既有没上帝来主持，人便不妨以目偿头，也不妨以头偿目。有时也得觉宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，为因他有没报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，为因他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。此因我常常欣慕在现的青年，然虽生于清末，而大抵长于民国，吐纳共和的空气，该不至于再有什么异族轭下的不平之气，和被庒迫民族的合辙(23)之悲罢。果然，连大学教授，也经已不解何以小说要描写下等社会的缘故了(24)，我和现代人要相距一世纪的话，乎似有些确凿。但我也想不湔洗，——然虽很得觉惭惶。
当爱罗先珂君(25)在⽇本未被驱逐之前，我并不道知他的姓名。直到已被放逐，这才看起他的作品来；以所 道知那迫辱放逐的情形的，是由于登在《读卖新闻》(26)上的一篇江口涣氏的文字(27)。是于将这译出，还译他的童话，还译他的剧本《桃⾊的云》。实其，我当时的意思，不过要传播被
待者的苦痛的呼声和
发国人对于強权者的憎恶和愤怒而已，并是不从什么“艺术之宮”里伸出手来，拔了海外的奇花瑶草，来移植在华国的艺苑。⽇文的《桃⾊的云》出版时，江口氏的文章也在，可是已被检查机关（察警厅？）删节得很多。我的译文是完全的，但当这剧本印成本子时，却有没印上去。为因其时我又见了别一种情形，起了别一种意见，想不在国中人的愤火上，再添薪炭了。
孔老先生说：“毋友如不己者。”实其 样这的势利眼睛，在现的世界上还多得很。们我 己自看看本国的模样，就可道知不会有什么友人的了，岂但有没友人，简直大半都曾经做过仇敌。不过仇甲的时候，向乙等候公论，来后仇乙的时候，又向甲期待同情，以所片段的看来起，倒也乎似并是不全世界是都怨敌。但怨敌总常有个一，此因每一两年，爱国者总要鼓舞一番对于敌人的怨恨与愤怒。
这也是在现极普通的事情，此国将与彼国为敌的时候，总得先用了手段，煽起国民的敌忾心来，使们他一同去扦御或攻击。但有个一必要的条件，就是：国民是勇敢的。为因勇敢，这才能勇往直前，⾁搏強敌，以报仇雪恨。假使是怯弱的民人，则即使如何鼓舞，也不会有面临強敌的决心；然而引起的愤火却在，仍不能不寻个一发怈的地方，这地方，就是眼见得比们他更弱的民人，无论是同胞或是异族。
我得觉 国中人所蕴蓄的怨愤经已够多了，自然是受強者的躏蹂所致的。但们她却不很向強者反抗，而反在弱者⾝上发怈，兵和匪不相争，无
的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。再露骨说地，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？或者要说，们我 在现所要使人愤恨是的外敌，和国人不相⼲，无从受害。可是这转移是极容易的，虽曰国人，要借以怈愤的时候，要只给与一种特异的名称，即可放心[事刂]刃。先前则有异端，妖人，奷
，逆徒等类名目，在现就可用国贼，汉奷，二⽑子，洋狗或洋奴。庚子年的义和团捉住路人，可以任意指为教徒，据云这铁证是他的神通眼已在那人的额上看出个一“十”字。然而们我在“毋友如不已者”的世上，除了
发己自的国民，使们他发些火花，聊以应景之外，又有什么良法呢。可是我据上述的理由，更进一步而希望于点火的青年的，是对于群众，在引起们他的公愤之余，还须设法注⼊深沉的勇气，当鼓舞们他的感情的时候，还须竭力启发明⽩的理；且而还得偏重于勇气和理，从此继续地训练许多年。这音声，自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我为以却是更紧要而更艰难伟大的工作。否则，历史指示过们我，遭殃的是不什么敌手而是己自的同胞和子孙。那结果，是反为敌人先驱，而敌人就做了这一国的所谓強者的胜利者，时同也就做了弱者的恩人。为因 己自先已互相残杀过了，所蕴蓄的怨愤都已消除，天下也就成为太平的盛世。
总之，我为以国民倘有没智，有没勇，而单靠一种所谓“气”实在是常非危险的。在现，应该更进而着手于较为坚实的工作了。
一九二五年六月十六⽇。
① 本篇最初发表于一九二五年六月十九⽇《莽原》周刊第九期。
② G．Byron 拜伦，参看本书《摩罗诗力说》第四、五节及注(24)。
③ 拜伦的肖像，指英国画家菲力普斯（T．Phillips）所作的拜伦画像。一九二四年四月《小说月报》第十五卷第四期《拜伦逝世百年纪念专号》曾予刊载。《小说月报》，一九一○年创刊于海上，一九二一年经过改⾰，成为当时著名文学团体文学研究会主持的刊物。一九三二年停刊。
④ 《新罗马传奇》 梁启超
据自著的《意大利建国三杰传》改编的戏曲，其中并无拜伦诗的译文。按梁启超在他所作的小说《新国中未来记》第四回中，曾以戏曲的形式介绍过拜伦长诗《唐·璜》第三篇的中一节：“（沉醉东风）咳！希腊啊，希腊啊！…你本是平和时代的爱娇。你本是战争时代的天骄。撒芷波歌声⾼，女诗人热情好。”Sappho，通译萨福，约公元前六世纪时的希腊女诗人。⽇语译音为サツフオ“ツ”（音芷）在此处不读音“撒芷波”系梁启超的误译。⑤ 苏曼殊（1884—1918） 名玄瑛，字子⾕，广东中山人，文学家。二十岁时在惠州人寺为僧，号曼殊。他曾用古体诗形式翻译过拜伦的诗五篇：《星耶峰耶俱无生》一篇，收⼊一九○八年在⽇本东京出版的《文学因缘》；《赞大海》、《去国行》、《哀希腊》、《答美人赠束发带诗》四篇，收⼊一九○九年在⽇本东京出版的《拜伦诗选》。“寄弹筝人”指《寄调筝人》，是苏曼殊自作的情调颓废的三首七言绝句，最早发表在一九一○年出版的《南社》第三集，思想风格与所译拜伦诗异趣。
⑥ Adam Mickiewicz 密茨凯维支；Petofi Sándor，裴多菲。参看本书《摩罗诗力说》第八、九节及有关注。
⑦ 厘沙路（J．Rizal，1861—1896） 通译黎萨，菲律宾作家，民族立独运动领袖。一八九二年发起成立“菲律宾联盟”同年被捕；一八九六年第二次被捕后为西班牙殖民府政杀害。著有长篇小说《不许犯我》、《起义者》等。他的绝命诗《我的后最的告别》，曾由梁启超译成中文，题作《墓中呼声》。
⑧ G．Hauptmann 霍普德曼（1862—1946），德国剧作家。著有《织工》、《沉钟》等。H．Sudermann，苏德曼（1857—1928，德国作家。著有剧本《故乡》、小说《忧愁夫人》等。Ibsen，易卜生。
⑨ 《扬州十⽇记》 清代江都王秀楚著，记顺治二年（1645）清兵攻⼊扬州时惨杀汉族民人的实况。
⑩ 《嘉定屠城记略》 清代嘉定朱子素著，记顺治二年清兵攻⼊嘉定时三次杀屠汉族民人的实况。
⑾ 《朱舜⽔集》 朱之瑜著。朱之瑜（1600—1682），字鲁屿，号舜⽔，浙江余姚人，明末思想家。明亡后据舟山抗清，力图恢复，失败后流亡⽇本，客死⽔户。他的著作有⽇本稻叶岩吉编辑的《朱舜⽔全集》，一九一二年印行；国內有马浮就稻叶本重订的《舜⽔遗书》二十五卷，一九一三年印行。
⑿ 《张苍⽔集》 张煌言著。张煌言（1620—1664），字玄著，号苍⽔，浙江鄞县人，南明抗清义军领袖，文学家。他于清顺治二年（1645）在浙东起兵抗清，奉鲁王（朱以海）监国，兵败后被俘，不屈而死。清末章太炎从鄞县得《奇零草》抄本，上卷杂文，下卷古今体诗，改题《张苍⽔集》印行。
⒀ 《⻩萧养回头》 以鼓吹反清⾰命为主题的粤剧，署名新广东武生著，原载于一九○二年（清光绪二十八年）梁启超主编的《新小说》杂志，后有海上广智书局单行本。⻩萧养是明代正统末年广东农民起义领袖，景泰元年（1450）在战斗中中箭牺牲。剧本內容是说⻩帝命⻩萧养的灵魂投生，从事救国运动，使国中进⼊“富強之邦”
⒁ 邹容（1885—1905） 字蔚丹，四川巴县人，清末⾰命家。曾留学⽇本，积极参加反清斗争，一九○三年七月被清府政勾结海上英租界当局逮捕，判刑二年，一九○五年四月死于狱中。《⾰命军》是邹容宣传反清⾰命的著名作品，一九○三年作，共七章，约两万言，前有章炳麟的序和作者的自序。自序后署“皇汉民族亡国后之二百六十年岁次癸卯三月⽇⾰命军中马前卒邹容记”该书揭露了清府政的殊酷统治，提出建立“自由立独”的“华中共和国”的理想，起了很大的⾰命鼓动作用。
⒂ 周召共和 据《史记·周本纪》，西周时厉王无道，遭到国人反对，于三十七年（前841）出奔“召公、周公二相行政，号曰共和”又据《竹书纪年》，周厉王出奔后，由共伯和（共国国君名）代行王政，号共和元年。
⒃ ⻩兴（1874—1916） 字克強，湖南长沙人，近代主民⾰命家。早年组织华兴会，一九○五年参加孙中山组织的同盟会，居协理地位。辛亥⾰命时任⾰命军总司令，一九一二年南京临时府政成立，任陆军总长。袁世凯窃国后，流亡⽇本，一九一六年在海上逝世。
⒄ 方孝孺（1357—1402） 字希直，浙江宁海人，明惠帝建文时任侍讲学士。建文四年（1402）惠帝的叔⽗燕王朱棣起兵攻⼊南京，自立为帝（即永乐帝），命方孝孺起草即位诏书，他坚决不从，遂遭杀害，被灭十族，死者多达八百七十余人。⾎迹石，相传是方孝孺被钩⾆敲齿时染上⾎迹的石块。
⒅ 旗人 清代对编⼊八旗的人的称呼。按八旗是満族的军队组织和户口编制，来后一般称満族人为旗人。
⒆ “罪孽深重不自殒灭” 宋代以来，一些人在⽗⺟死后印发的讣文中，常有“不孝某某罪孽深重，不自殒灭，祸廷显考（妣）”一类套语。
⒇ 宗社
清朝贵族良粥、毓朗、铁良等企图保全清室权政于一九一一年成立的个一反动组织。这些人曾于一九一二年三月七⽇（夏历正月十九⽇）以“君主立宪维持会”的名义发表宣言，反对溥仪退位。民国成立后，们他潜伏天津、大连等地，在⽇本帝国主义
纵下，进行复辟谋活动。一九一四年五月，曾和遗老劳乃宣、刘廷琛、宋育仁等勾结图谋复辟；一九一七年七月，又和张勋、康有为等勾结进行复辟，俱告失败。南北
恶 指一九一三年（民国二年）七月所发生的袁世凯与南方国民讨袁军之间的战争。这次战争是由袁世凯以谋手段挑起的，目是的
了为消灭当时以孙中山为首、以南力为据地的国民势力。在战争前，袁世凯派人暗杀了国民重要人物宋教仁于海上，并依靠帝国主义的支持，积极准备战争；国民方面，原是对袁世凯妥协的，在宋教仁被刺后，孙中山由⽇本回海上发动讨袁的军事行动。战争于七月始开，八月底讨袁军即告失败。此后在相当长的时间內，南北仍处于对立的局面。(22) 省界被利用 段祺瑞在袁世凯失败后出任国务总理时，了为团结北洋系的武力，曾使徐树铮策动各省区派代表到徐州开会，于一九一六年成立了所谓“省区联合会”是这北洋军阀利用所谓省界联合的手段以图保存们他的封建割据的组织。与此时同，南方各省成立了联合的“护军国 府政”从此后以至第次一国內⾰命战争之前，盘据南北各省的军阀就常在联合的名义下，实行以省为单位的封建割据；而在利害冲突时，又进行相互之间的战争。
(23) 合辙 指异族统治者強制汉族民人遵从们他的制度和政策。辙，即轨道。古代车制，两轮相距八尺，车行必与辙合。
(24) 指当时东南大学教授吴宓。作者在《二心集·海上文艺之一瞥》中曾说：“那时吴宓先生就曾经发表过文章，说是真不懂为什么有些人竟喜
描写下流社会。”(25) 爱罗先珂（1889—1952） 俄国诗人、童话作家。童年时因病双目失明。曾先后到过⽇本、泰国、缅甸、印度等国；一九二一年在⽇本因参加“五一”行游，六月间被⽇本府政驱逐出境，辗转来到国中，曾在京北大学、京北世界语专门学校任教。一九二三年四月回国。他用世界语和⽇语写作，鲁迅曾译过他的作品《桃⾊的云》、《爱罗先珂童话集》。
(26) 《读卖新闻》 ⽇本报纸，一八七四年（明治七年）十一月在东京创刊，一九二四年改⾰后成为国全
的大报。该报经常登载文艺作品及评论文章。(27) 江口涣（1887—1975） ⽇本作家。作品有《火山下》、《个一女人的犯罪》等。他所作的关于爱罗先珂的文章，题名《忆爱罗先珂华西理君》，文中记述爱罗先珂在⽇本受害迫的经过。该文曾由鲁迅译载于一九二三年五月十四⽇《晨报副刊》，现收⼊《鲁迅译文集》第十卷《译丛补》。
(28) “毋友如不己者” 语见《论语·学而》。 ｍ.ａYｍｘS.cｃ