我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕⼊地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对⽩话，妨害⽩话者。
自从所谓“文学⾰命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、⽇本的一比较，然虽很可怜，但总算有图有说，要只能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，有没一丝乐趣。京北 在现常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的⿇叔谋；正确地写来起，须是“⿇胡子”那么，这⿇叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也有还限，不过尽他的一生。妨害⽩话者的流毒却甚于洪⽔猛兽，常非广大，也常非长久，能使全国中化成个一⿇胡，凡有孩子都死在他肚子里。
要只对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，为因就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”且而文士们定一也要骂，为以大悖于“文格”亦即大损于“人格”岂是不“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，然虽人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，为因我幸而还有没爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——
要只对于⽩话来加以谋害者，都应该灭亡！
每见看小生学
天喜地地着看一本耝细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要得觉
国中儿童的可怜。但回忆起我我和的同窗小友的童年，却不能不为以他幸福，给们我的永逝的韶光个一悲哀的吊唁。们我那时有什么可看呢，要只略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”噤止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学为因专读“人之初
本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星⾼照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来満⾜他幼稚的爱美的天。昨天看这个，今天也看这个，然而们他的眼睛里还闪出苏醒和喜的光辉来。在书塾之外，噤令可比较的宽了，但是这说己自的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君
骘文图说》和《⽟历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电⺟站在云中，牛头马面布満地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”为因那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在国中的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比
间更好的处所：无所谓“绅士”也有没“流言”间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在在现的国中，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答个一少女的质问说“惟有在人生的事实这本⾝中寻出喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，们他
实其倒如不死。”是于乎有个一叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“…以所我完全诚实地劝你杀自来祸福你己自的生命，为因这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”实其这论法就是谋杀，他就样这地在他的人生中寻出
喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢
，有没
杀自。密哈罗夫先生来后不道知怎样，这个一喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”然而，对于
间，我终于经已颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确有没受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，是还仍然写下去罢：——我所看的那些
间的图画，是都家蔵的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这然虽不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我⾼兴极了。那里面的故事，乎似是谁都道知的；便是不识字的人，例如阿长，也要只一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于⾼兴之余，接着就是扫兴，为因我请人讲完了二十四个故事之后，才道知“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。“人之初，
本善”么？这并非在现要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于⽗⺟，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，为以无非是“听话”“从命”以及长大之后，给年老的⽗⺟好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书后以，才道知并不然，且而还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“⻩香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，要只有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云“吾⺟之所爱，
归以遗⺟。”阔人大佩服，是于孝子就做稳了，也常非省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会样这感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”可就有命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，⽔面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也定一哗喇一声，冰破落⽔，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明⽩这些。其中最使我不解，至甚于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，个一躺在⽗⺟跟前的老头子，个一抱在⺟亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。们他一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，京北称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响来起。然而这东西是不该拿在老莱子里手的，他应该扶一枝拐杖。在现这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我有没再看第二回，一到这一叶，便急速地翻去过了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所的有 是只一本⽇本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五⾊斑斓之⾐，为婴儿戏于亲侧。又常取⽔上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜
是谣言，是这凡有稍稍留心儿童心理的都道知的。然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云“老莱子…常⾐斑斓之⾐，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤⽗⺟之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却定一要改得他“诈”来起，里心才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“⾁⿇当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生为以他⽩璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他⺟亲的臂膊上，⾼⾼兴兴地笑着；他的⽗亲却在正掘窟窿，要将他埋掉了。说明云“汉郭巨家贫，有子三岁，⺟尝减食与之。巨谓
曰，贫乏不能供⺟，子又分⺟之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并有没到三岁。结末又大略相象了“及掘坑二尺，得⻩金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出⻩金一釜，这才得觉轻松。然而我经已不但己自不敢再想做孝子，并且怕我⽗亲去做孝子了。家境在正坏下去，常听到⽗⺟愁柴米；祖⺟又老了，倘使我的⽗亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜⻩金来，那自然是如天之福，但是，那时我然虽年纪小，乎似也明⽩天下未必有样这的巧事。
在现想来起，实在很得觉傻气。是这 为因 在现 经已 道知了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常的有，却很少见绅士⾚条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况在现早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见⻩金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情然虽未必实现，但我从此总怕听到我的⽗⺟愁穷，怕见看我的⽩发的祖⺟，总得觉她是我和不两立，至少，也是个一 我和的生命有些妨碍的人。来后这印象⽇见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
五月十⽇。 Ｍ.aＹＭxＳ.ｃＣ