1906年6月18⽇，卡夫卡在布拉格卡尔·费迪南特皇家德语大学被授予法学博士学位。
然后他要按照惯例通过所谓的“法庭年”亦即那些要想投⾝于律师职业的法学毕业生必须经过的无薪法律实习。卡夫卡从来有没当律师的念头——他只不过利用这一年作为紧张的试考后的
息机会，并通过这个息机会寻找个一有工资的职位。为因他同⽗⺟达成了默契：一旦有可能，他不多一天依靠⽗⺟的钱包过⽇子。这连他⽗亲也完全有没明⽩，将他此举视为最不像话的无理取闹。我经已说到过：是否可以给这个才华出众的儿子（但是他的⽗⺟是否了解他的才华呢？这才华有有没显露出来是都问题）以一种特殊的自由，如比批准他到国外去学习几年。这个家庭的物质条件那时是充分的。但是要想获得么这一种待遇，弗兰茨必须有⾜够的甩开膀子闯路的精神。可是他最缺乏的不就是这种精神吗？他的能力仅仅是內向的，表现为执拗、消极的坚韧。从这里可以找到他悲剧
的咎由之所在。他受着罪，默不吭声。但是不可忽视是的，他的才能的独特表现形式不仅仅在⽗⺟眼里、且而事实上也乎似是有没实用价值的。而实用与弗兰茨在艺术中追求的纯洁是从头到脚格格不久的，他在⽇记中称“写作是祈祷的形式”在寻找挣钱的职业时，弗兰茨
出要求：这个职位不得与文学有任何联系；以文学作为挣钱的职业在他心目中是剥夺文学创作的尊严。挣钱职业和写作艺术应该绝对分开，二者的“混合”如比记者的行业，亦为卡夫卡所否定——但他从不发表教义，而是只
己自微笑着退缩，声称他己自“却不能么这做”他的这种观点给我我和的职业选择也带来了旷⽇持久的影响。我（像他一样）出于对艺术的尊重，在最可厌的、远离艺术的、枯燥乏味的法律职业中翻来覆去地磨折
己自，直至很久后以才走上了戏剧评论和音乐评论的道路。今天我认为卡夫卡在这一点上的严格态度是一种⾼尚的
误，我后悔我己自像卡夫卡那样在办公室里任由成百上千个毫无乐趣的时辰在几乎是绝望的心情中流逝，从而亵渎了上帝崇⾼的造物——时间。们我俩热烈追求是的一种“普通频率”的职业——也就是说从早晨到中午二或三点上班（我把这个“或”字写得么这轻松，实其照们我当时的想法，这个一小时决定着们我的整个內心幸福），下午空闲。人私行业的工作上午和下午上班，以致一天剩不下任何进行文学工作、散步、闲读、看戏等事项的时间。即使三点后以回家去，这才吃饭，略略恢复摧残神经的工作造成的疲劳，打算进⼊心中向往的自由状态——然而一天时间经已所剩无几了。们我 望渴的到二点为止的频率有只在极少数工作单位存在，几乎是都 家国机关，那时，在旧奥地利时期，这种机关经已是只接受由⾼层担保推荐的犹太人才能进⼊的了。我并想不在此陈述们我寻找合适的位置的希望经常遭到破灭的故事，这些故事那时每天都像幽灵般出没在们我的谈话中。好在卡夫卡经过在最紧张的人私机构（AssicuzioniGenerali）工作的中短暂序幕后，终于在1908年7月在个一半国立的共公机构找到了合乎愿望的职业，这个机构叫“布拉格波希米亚王国工人事故险保公司”
在这两个岗位上，弗兰茨都受到上司的青睐。但是事态很快就表明，他作了许多尝试来分配时间，以便不受阻碍他从事己自酷爱的写作，然而有没成功。写作需要有衔接着的许多小时，使创作力将执笔者带⼊⾼涨的情绪，这种情绪持续上升，尔后重新消逝。然而这短暂的下午是总使人想到明天将要在险保公司度过的荒凉的⽇子，在这段时间里卡夫卡不能够沉⼊这个过程之中；而我很快也始开过类似的⽇子，也有只在投⼊最⾼度的精力和思想最⾼度集的中情况下才勉強可以进⼊这个过程。是于恶劣的时期在们我俩面前展开了。我在与卡夫卡共作休假旅行时写给这位朋友的一首诗充分表现了们我的烦恼
卢加诺湖
——给弗兰茨·卡夫卡
蜻蜓憩息在们我的腿上，
轻柔的双翼伸展得笔
，从的热的墙上钻⼊⽔中，
把们我当成岩石或花来想象。
⾼⾼的公路变成锯齿模样，
带着纯石灰粉，烧得像发⽩的太
；沉甸甸的葡萄串向们我把
来弯，葡萄叶的绿荫投下女
般的清凉。但们我的心灵啊，亲爱的朋友，
它在为痛苦的去过
动异常，语言的音响黑暗而遥远。
尽管们我 道知，在现被晒得黑黝黑黝，
临近的⽇子将強庒们我以同样的重量，
们我被庒弯，无情地变成苍⽩。
卡夫卡试着下午觉睡，夜间写作。每次一这种尝试总能持续一段时间，然而却不能睡得充⾜（弗兰茨深受睡不安稳和对噪音特别敏感之苦），是于出现了精疲力竭的状态，迫使他不得不拿出他残存的一切力量来应付办公室內的工作。他有许多要求，包括有些物质也被他视为“卑鄙”（是这我从他那里听到过的最尖锐的表达反对意见的词），如比当时社会险保遭到颇有几分道理的攻击，而这种攻击遭到新闻宣传的围剿，卡夫卡对此便用上了“卑鄙”一词。故此他在⽇记中写道：“写出了一篇支持和反对本机构的诡辩文章”（这一种嘲讽，证明他实其并有没完全脫离新闻文体的写作）。
我作为邮局职员度过的那些年里，我下午和晚上常埋头写我的《图科’布拉厄》，这些年头在我的记忆中已是晦暗无光，我几乎记不起什么细节了。一切都被无形的力量填⼊了无意识的⾎盆大口。许也有朝一⽇还会有什么浮现。留在我脑子里的有只一种直接的感觉，即对工人阶级遭遇的几乎不可理解的苦难的感觉。这种苦难抓握着所有不得不从事己自毫无趣兴的工作的人。这种苦难经由泰勒制和“流⽔线”更是升⼊了离奇的境界。这么怎能够忍受呢？许也 们我 是只想⼊非非，为以人们忍受着这种难以设想的苦难；为因实际上它超越了人的反抗力，超越了人的自卑可能
（惜可这与前一因素在此是一回事）。我完全同意那种对社会问题的设想，那种对劳动收益的合理分配，然而我的阅历还指出另个一理于更深处的问题——劳动幸福的问题，对劳动、对己自的工作的快乐的问题。就此许也还可以再说一些。相距许多年后，几年前我又来到了位于波利契旁的工人事故险保公司——弗兰茨·卡夫卡的工作地。我前以经常到这里找他，同他起一在荒凉的、响着回声的走廊里走来走去。这回我与个一负责员官、卡夫卡当年的同事谈了话。弗兰茨·卡夫卡（据这先生说）受到普遍的喜爱，他
本有没敌人。他对义务的忠实堪称楷模，他的工作得到⾼度评价。这位先生強调指出，弗兰茨·卡夫卡能够从与众截然不同的角度来处理问题（这位先生的这个评语常非恰如其分。他还不道知，他说话时卡夫卡经已闻名世界了）。得到強调的有还卡夫卡格的中
定一程度的天真。他是“们我办公室里的孩子”他叙述了一段有特征的卡夫卡轶闻：“有次一他走进房间时我在正吃⻩油面包。‘你么怎呑得下这块油脂，’他说，‘营养最好是的
个一柠檬’。”他在工人事故险保公司內的职责范围是预防事故和撰写关于将企业划⼊不同的不全安等级的上诉书。
他己自认为他的专业工作⼲得并不很出⾊，但他的上司却对之⾼度赞赏。他经常以近乎五体投地的钦佩谈到他的头头（马尔史纲）的专业知识和“聪敏才智”对他来后的上司奥斯特齐尔——著名的捷克指挥和作曲家的兄弟——的钦佩则更甚。
当他看到由于全安设施不⾜而致残的工人时，他的社会感得到极大的
发。“这些人是多么老实啊，”有次一他对我说，眼睛瞪得溜圆“们他到们我这儿来请求。们他
有没冲进险保公司，把一切砸得稀巴烂，却跑来请求。”1909年这个事故公司的年度报告中有一段是⾝为职员的卡夫卡写的，我将在下面引述。报告中当然有没提到卡夫卡。可是我记得很清楚，那时卡夫卡把这份年度报告带给我看，说明这一段是他的手笔。他的上司对草稿作了修改，然而即使在么这一篇公文中卡夫卡的风格仍确切无疑地在各个段落中显示出来。且而那位友好地接待了我的负责员官也确认了这一段，时同他还指出1910年的年度报告的中一段为弗兰茨·卡夫卡的文字。
文件的下面这一部分就是从几个角度看是都令人感趣兴的：
们我的示意图绘出了四棱轴和圆轴在全安保护技术方面的区别。直接以螺丝固定在四棱轴上的刀具锋刃裸露，每分钟转三千八百至四千周。刀轴和台面的大距离对工人产生的危险显而易见。在这种轴旁如果处于对危险的无意识中
作，危险可能更大；或者也可能不得不在意识到始终存在的危险的情况下作。特别谨慎的工人自然会留心在刨刀头上推移木块时手指不超出工作件，然而主要的危险对一切谨慎报以嘲笑。即使是最小心谨慎的工人也有可能在只一手把刨件按在机台上，另只一手引来刀轴的情况下，或者由于打滑或者由于并非罕见的木块反弹而致手误⼊刀具夹
。木块的这种推⾼或反弹既无法预见，也无法阻止，为因当木块在不同的地方合上了裂口或劈岔时，当刀具减缓了转速或方向偏离时，当手在木头上的庒力分布不匀时，事故就会发生。这类事故不会不留痕迹地去过，每次都会割掉几个，至甚所有手指。但是，不仅所有全安规定，且而所有保护设施在这种危险面前无不失灵，它们或者经证明不够充⾜，或者一方面然虽降低了危险
（通过铅保护推手的自动送料或缩小刀具），另一方面却反而使危险上升，是这
为因未给木屑以⾜够的存放空间，导致刀具夹堵塞，当工人清除的中刀屑时，往往造成手指受伤。假如
据史拉德专利让轴在后面旋转，对刀略呈斜面，与之找平，便可以防止轴受堵塞，时同使木块得以轻易地推⼊轴中，木屑也有⾜够的落下空间。对于保护技术方面来说最重要的一点是，刀具的突出的部分是刀锋，由于这些刀同轴实际上连在起一，刀可以很薄而不必担心折断的危险。
很清楚，卡夫卡对世界和生活的认识以及他怀疑事物的悲观主义很大一部分来自公务经历，来自与遭受不公待遇的工人们的接触，来自蜗牛爬行般的公务办事过程，来自公文停滞堵塞的流程。长篇小说《诉讼》和《城堡》中整章整章的外壳和现实主义的苞叶取材于作者在工人事故险保公司中亲⾝经历的环境。可以相提并论的有还腹稿《新灯》（⽇记111页）和1913年7月2⽇的⽇记：“为关于个一玛丽·阿布拉哈姆的二十三岁姑娘的审理消息菗泣了一番。她由于贫困和饥饿，解下一
她用作袜带的人男领带勒死了她九个月的孩子巴尔巴拉。完全是老一套的故事。有还下面那篇写于后最几年的个一改⾰草案，这篇文章在卡夫卡的作品中常非孤立，是这关于个一显然意志自由、几乎是修道院式的甚或纯粹清贫的工作集体的计划：一无所的有工⼊群体。
义务：不占有或接受钱和贵重物品。只允许下列财产：最简单的⾐服（
据具体情况而定）、工作必需品、书籍、己自所需的食品。其他一切属于穷人。必须通过劳动获取生活费用。不畏惧任何不损害健康的工作。可以己自选择工作，在无此可能
的情况下，服从直辖于府政的工作咨询处的安排。工作一天的报酬不得超过两天所需的生活费（具体
据不同的地区而异）。生活量尽节俭。只吃⾝体必须的东西，如比在定一意义上相当于最⾼薪金的最低薪金：面包、⽔、枣子。⾚贫者的伙食、⾚贫者的住处。
同雇主的关系建立在信赖的基础上，从不要求法庭⼲预。接受任何工作后要在任何情况下完成，即使遇到对健康严重不利的情况亦然。
权利：最⾼工作量每天六小时，体力劳动四至五小时。
患病或到了无工作能力的年龄后由国立养老院、医院负责照料。
劳动生活是良心的体现机会和同仁的相信程度的体现机会。将拥的有财产献给家国，以便建立医院和养老院。
当前至少要排除自立者、已婚者和妇女。
建议（沉重的义务）与府政斡旋。
即使在资本主义企业中，有两句话无法辨认。那是可为以他人出一臂之力的地方，在荒僻的地方，贫民房子，（当）教师
最⾼限度五百人。
“试用期一年”
卡夫卡从未积极参加过府政集会。但是他以观察的方式参加所有为改善人类命运作出的一切努力。此因，他积极参加捷克群众集会和讨论会，我经常耳闻他对伟大的大众演说家如苏库普、克洛法契、克拉玛尔的具体分析（多半是尖锐的批评）。直到他死后，我在为写作长篇小说《施蒂凡·罗特》搜集第次一世界大战捷克无府政主义⾰命运动的材料时才偶然发现，卡夫卡与这一运动的一名幸存者——卡恰老先生
识。据他实真的、已得到其他方面证实的报道，我得以在我的长篇小说中写下么这几行：“在另一群捷克人中，另个一德语的客人坐在大饭馆的桌旁，常非瘦，看上去很年轻，尽管他的实际岁数八成经已超过三十了。他整个晚上一言不发，是只瞪大了闪光的灰⾊大眼睛聚精会神地注视着，这对眼睛与浓密探黑的头发覆盖下的棕⾊脸庞形成奇特的反差。他是作家弗兰茨·卡夫卡。他常常不动声⾊地给这个团体以帮助。卡恰喜
他，称他为‘Kitdas’，亦即‘沉默寡言者’或‘沉默的塑像’（假如人们试将布拉格行话捷克语译出来的话）。”这段话说的场所是那“姆拉迪奇”青年俱乐部的翻版。参加这个俱乐部的捷克作家有盖尔纳、托曼、施特拉梅克、施坦尼斯拉克·诺伊曼、马雷斯、哈谢克等。当然，在卡夫卡的职业生活中并非始终笼罩着
暗⾊调。他有能力与同事和下属包括与们他中间思想常非简单或常非混
的人相
。我的故纸堆中有这些先生的中一位给我的奇特的备忘录。开头的这两句话：“Nose－culesfilllEvaeInhoelacrlmarumvalle”结尾处载着弗兰茨手书的笔记：“从开头记载的作者——个一五十岁的人——的一段经历中开了个一有弹的、范围更广的纲领，据这个纲领，可通过东方犹太民族（达利雅——犹太人当今的⺟亲）和斯拉夫民族（乌尔苏斯——斯拉夫人当今的⽗亲）的结合以拯救二者，并造就西蒙——个一有宗教创造精神的新人。”弗兰茨把这篇奇特的纪念文章作者带到我这里来，们我三人起一去看了一场东方犹太人的话剧演出。关于这场演出后面还将予以报道。在他写给我的一封取消约会的信中，他给他的职业活动抹上了一层堪称走在卓别林电影前面的幽默⾊彩：“我⼲些什么！撇开我其它的工作不谈，在我四个区域的主力阵容中，人们像喝醉了似的从架子上摔下来，掉到机器里面，所有房梁都倾覆了，所有斜面都松动了，所的有梯子都滑了下来，递上去的东西一概掉下来，送下去的东西人们己自则掉在那上面。瓷器厂的年轻姑娘们真叫人头疼，们她不停地连同手中捧着的⾼⾼的一叠叠餐具摔倒在地上。星期一我算碰到了最气恼的事情。…
“在⽇记中，他详细地记载了个一监督员年轻时的经历。然而他很难同⾼层人士合得来。——有次一，他
动万分地跑到我这儿来。他告诉我，他刚闯了个一大祸，这许也会使他失去花了很多力量争取得来的好职位（他了为⽗⺟的缘故而重视这个职位）。他被任命为设计员。理事会的一位⾼级人士召集了新任设计人员，向们他作了一番庄严的、教⽗施圣利般的讲话，逗得他（弗兰茨）突然大笑来起，不可抑止。我同心绪无法平静下来的弗兰茨共同起草了一封给这个⾼级员官的道歉信。事实证明这封信是写得明智的、不乏幽默感的。奇怪是的，弗兰茨碰到的是总好心人，像好是补偿他內心的障碍似的。们他促进他，至少不有意地与他过分亲近。而其他內心平衡的人一生中几乎总得同伴逆者纠
不休。是于一切均被纳⼊某种秩序，这就是说：谁也别想轻松自在。在职业生活中，精神负担⽇益上升，⽇益难以承受，有趣的或令人
动的揷曲分十罕见。关于办公室工作妨碍写作的问题，⽇记中写得惊心动魄，全无补充的必要。值得注意是的这个平常分十谦逊的人的一段表⽩，他必须挣扎一番才能弄出篇把公文，就像从己自⾝上撕下一块⾁一样，然后“大吃一惊”地发现：“…我⾝上的一切是都为文学劳动而准备的，这种劳动对于我是一种神妙的轻松，一种真正的活力之表现；而在这办公室內，起草一篇该死的文版却必须从我有能力享受这种幸福的躯体上活生生地夺去一块⾁。”那时他出于家庭的利益形式上接受了一家工厂的部分管理工作，来后不得不至少有时候菗时间关心下一这家企业。就在这种情况下，上述他那种语调急剧強化。这事情对他来说是本不可忍受的。他感觉到大巨的创作力在体內膨
，却又为这种义务而庒下去。他的抱怨与莫扎特答复⽗亲催促他接受“攻读学位”而从巴黎写给⽗亲的那封信常非相像，莫扎特写道：“您别为以
是这懒惰——不！——而是为因它与我的天才、我的生活方式截然相反——您道知，我可以说是钻在音乐里了——我一天到晚同它打道——以所我乐于思索——研究——考虑。这里的这种生活方式（即阅读）妨碍我么这做——我当然需要几小时自由活动时间，个一人——这短暂的时间用来休息比工作更重要。”——惜可永远会有那么些庸人，认为天才有那么“几小时自由活动时间”就够了；们他不懂，⽩昼黑夜所有时间统统加来起才刚够使灵感和休息的替来往保持宽阔的“振幅”中途不受⼲扰。有些人认为卡夫卡出自真心地认为己自的文学工作是差劲的、微不⾜道的，并出于这个原因什么也想不发表；这些人会感到定一的惊讶：他居然像莫扎特在信中自封“天才”一样，以同样的自信在⽇记中谈到他的“能力”以及由可恶的⽇常办公室杂务造成的能力紊，是这
们我接下去要摘引的。假如认为个一天才，个一目光敏锐、善于塑造的天才恰恰对他己自固的有独特力量看不清楚，那真是可笑之至。从外表看卡夫卡确实表现出定一的自我低估；在他与所追求的目标，与宗教彻悟（说到底他的內心就是样这的）的关系中，他感到己自渺小；但这些本不能阻止他正确地估价上帝对他的仁慈程度及这种仁慈在人间受到的阻碍的扭曲表达。他写道：1911·11·15。昨天晚上怀着一种预感摊开被子躺了下去，这时重新意识到了我的全部能力，佛仿都抓在我手里心似的；它们
満了我的
膛，点燃在我的脑海中，了为不起
工作安慰己自，有一阵我反复念叨着：“那样不利于健康，那样不利于健康”显而易见地故意強迫脑袋钻⼊睡意中去。我老是想着一顶有沿的帽子，了为保护我己自，我劲使用手把它按紧在头上。昨天我失去了多少东西！⾎
是怎样在窄小的脑袋里挤涌着啊！有能力于一切，却被我的生活中不可缺少的力量阻止住了，这些力量应该说是浪费掉了。
可以肯定，事先我即使在很好的感觉中逐字逐句或仅仅是顺便地、却是以明确的句子形式想出来的一切，一到伏案把它写下来时，读上去却是总这般枯燥、颠倒、呆板，妨碍整个氛围，畏畏缩缩的，尤其是漏洞百出，尽管想出来的东西丝毫不曾忘记。大部分原因当然是，我有只在振作的时候（然虽我分十盼望这种时候，但对它的畏惧心更甚）才能脫离书面构想出好的思路来。可是这时候文思如嘲，过于充⾜，迫使我作出取舍。是于我盲目地、完全
据偶然机遇从思嘲中菗取，抓到什么是什么。么这一来，经过考虑而写下的成品与它存在于其的中思嘲的充⾜相比简直不⾜挂齿。有没能力反映这种充⾜的思嘲，样这自然显得很糟糕，为因它毫无昅引力。1911·12·28。工厂给我家带来的磨折。当们他要我每天下午到那里工作时，我为什么会容忍呢？实其 有没人強迫我，可是⽗亲以他的责备，卡尔以他的沉默，再加上我的负疚意识给我造成庒力。我对这家工厂一无所知，今天早晨受命巡视过程中我感到己自毫无用处，如同遭受鞭挞一般。我拒不接受深⼊工厂企业的琐碎事实中去的可能
。假如通过所有参与者没完没了的问题和纠使我终于么这去做，那又能达到什么目的呢？有了么这点认识，我道知能⼲点什么实际事情。我仅仅适于⼲一些虚事，我的头头以他正直的思维给我做的事情添油加醋，使之看上去真像是成绩卓著。通过这种为工厂做出的毫无意义的努力，我将在另一方面剥夺了己自将下午的几个小时为我所用的可能，这必然彻底摧毁我的生存；即使有没
么这回事，我的生存面业已在不断缩小了。1913．621。我头脑中装着庞大的世界。可是如何既解放我并解放它，而又不使它撕裂呢。我宁可让它撕裂，也不愿将它抑止或埋葬在心底。我是为此而存在的，这点我分十清楚。
“我头脑中装着庞大的世界”⽇记中充満了计划、草稿、开头部分，于细微处见全貌。莫扎特反抗顶撞⽗亲。卡夫卡沉默不语。但是我有他的一篇文字，将他卷⼊钱赚职业的不幸表达得常非清楚。依我看，这里（而是不受⽗亲的束缚）是他进一步踏⼊苦难世界的
源之所在。这种进展最终导致疾病和死亡。夸张的⽗亲约束力把他接在职业的枷锁中不能动弹，只不过起到了助长不幸的作用；这个不幸从本上说是由这个事实造成的：个一怀着如此大巨而丰富的才情和強烈的创作
的人恰恰在他的青舂活力发展的时期被迫回复一⽇地从事着与內心毫不相⼲的事情，直至精疲力竭。给我的这封信中是么这写的：我从星期天到星期一的这个夜晚写得很好——我恨不得写它个通宵和一天、夜一再一天，最终飞逝而去——今天肯定也可以写得很好——至甚完成了一页，本来是只昨天那十页的一气呵成——然后我由于下面的原因不得不搁笔。X先生——那位企业主今天早晨踏上了次一公务旅行的途程，将外出十至十四天，先前我由于心不在焉而未注意到这个动向。是于这段时间里工厂的真由那位车间主任个一人管了。有没任何投资者（要只他不像我⽗亲那么神经质）会对厂里那完全是骗人的经济形势产生怀疑。我也有同感，尽管并是不像⽗亲那样担心钱的问题，而是。心单调乏味、良心不安。我想象的中局外人是不会么怎怀疑又亲的担忧心情是在情理之的中；而我也不能忘记，说穿了我也琢磨不透，为什么个一比X先生在技术上和组织上都⾼明千万倍的车间主任，在X先生不在时就不能将一切处置得像以往一样井井有条，为因，归
结蒂，们我是人，而是不贼。…最近曾在次一我向体声称，外界有没任何东西能⼲扰我的写作（当然这是不吹嘘，而是自我安慰），那时我老想着，⺟亲几乎每天晚上对我唠叨，说我了为使⽗亲安心应该什么时候到厂里去看看，而⽗亲则用目光及拐弯抹角地对我说出了更严厉的话。这些请求和责备然虽就其绝大部分內容来说与荒唐不相⼲，可是我却（这里便表现出这番话的无法消除的荒唐
）即使在最佳精神状态中也无力承担那种监察使命。但今后十四天的中问题并是不
么这回事，这十四天中可以由任何两只眼睛在工厂中穿梭巡视，当然也可能正好是我的眼睛。对于这个要求偏偏冲着我来，说不出任何反对意见，为因大家都认为我对这家工厂的建立负有主要责任——我感到，这种罪责我一半是在梦中接受下来的；再说，也有没其他人可以到工厂去，⽗⺟本来就不可能去做此事，且而
在现正是生意最旺的季节（新酒馆的中生意像好也有起⾊），如比说，今天中午⺟亲本就有没回来吃午饭。今天晚上⺟亲又始开说那老一套的抱怨，除丁暗示我的过错使⽗亲陷⼊痛苦的疾病中外，她又以X的离开和工厂的完全无人照管作为新的依据，我只感到一种苦⽔（不知是否只不过是胆汁而已）在全⾝流动，我看得很清楚，在现摆在我面前的有只两条道路，一条是在像通常那样去卧室就寝后从窗口跳出去，另一条是在今后十四天內每天到工厂去，到X的办公室去。第一种办法赋予我以可能
，抛开一切责任，包括对受⼲扰的写作和漠不关心的工厂的责任；第二种办法肯定将打断我的写作。十四个夜晚的睡意总不见得轻轻一抹便能从眼⽪底下消逝，使我在十四天后或许还能接着今天中断之处继续下去，假如我的意志和希望有着⾜够的力量的话。我有没跳下去，把这封信当作告别信来写的
惑力也并非分十強烈（我对此的灵感是朝着别的方向的）。我在窗边伫立许久，贴着玻璃，很多次我有那么一阵冲动，用我的纵⾝一跳来叫桥上的关税征收员们吓一跳。然而我从头到尾強烈地感觉到，一旦下了决心落到柏油路上摔得粉碎，我将真正无可挽回地坠⼊深渊。时同我感到，继续活下去要比死亡对我的写作打断得少一些（假如只不过说到“打断”的话），而十四天后，我在长篇小说的开头与其继续之间，将在工厂里（正好面对我那満⾜的⽗⺟）活动并生活在我的长篇的最深处。
我最亲爱的马克斯，我向你和盘托出这些并是不 了为让你作出评价，你对此是拿不出什么评价来的。但是，由于我决定不写诀别信而跳下去（到头来总会疲乏的），我想重新回到我的房间里去（扮演居民的角⾊），并给你写一封后会有期的长信，便是这封。
在现再给你个一吻，道一声晚安，样这我明天就可以像所要求的那样当上工厂负责人了。
读着这封信，我脊背发凉。我直言不讳地给弗兰茨的⺟亲写了一封信，提请她注意儿子头上一线轻悬的杀自危险。当然我请求她不要将我的⼲预告诉弗兰茨。1912年10月8⽇我收到的回信充満了感人的⺟爱。她开头写着：“我刚收到您的来信，您从我颤抖的字迹上看得出来，我和您一样
动。了为使我所的有孩子都幸福，我愿将我的心⾎奉献给们他，而在此我却束手无策了。然而我仍将竭尽全力使我的儿子幸福。”接着，这位⺟亲设计了个一应急谎言。由于⽗亲有病，经不起任何动，她想给他以弗兰茨每天去工厂的假相，时同找另个一合伙经营人。“我今天就对弗兰茨说，明天他不必到工厂去了，但我不会提到您的信的。但愿他能赞成，从而平静下来。我也请求您，尊敬的博士先生，给他以安抚，常非感谢您对弗兰茨的爱…”弗兰茨的写作具有什么
质，对他有着多么重大的意义，这要看么怎判断了。上面经已说到过“写作是祈祷的形式”是⽇记中最富启发
的一句话。从惜可只留下片断的弗兰茨对他与人本哲学家鲁道夫·斯泰钢博士的谈话记录中可以看出，弗兰茨在其工作中经历的状况与斯泰钢博士描写的“慧眼卓识状况常非接近”他把他的创作与一种“新的秘密学说、一种卡巴拉”相比。文学工作是他“唯一的望渴”他“唯一的职业”是这他在给可能的未来岳⽗那封奇特的、在好几个方面具有重要意义的信中说的话。1914年8月6⽇，他在⽇记中写道：“表达我梦幻般的內心生活的重要意义使其他一切退居次要地位，使之萎缩，不可遏止地萎缩。有没其他任何东西能使我満⾜。可是我进行那种表达的力量是难以捉摸的，许也它一去不复返，许也它有朝一⽇会重新回到我的⾝上，我的生活状况总之是不利于它的。我摇摇晃晃，不停地飞向山巅，却几乎一刻也不能在那里驻⾜。“——我有个一使命”他在另一处宣称。首先给人的感觉是，是这指个一纯文学的使命。人们不曾发现，实际上宗教的因素从一始开就立于文学因素的后面——是这以卡夫卡的宗教观的独特形式出现的宗教因素，是一种充⾜的生活的宗教，是有意义地充实了生活的像样的工作的宗教，是适应与大众团体共处的真正的生活的宗教”“孤寂只带来惩罚。”这句话是个一主旋律，它在卡夫卡那儿不断再现，在他后最写成的短篇小说《约瑟芬——或名鼠族》中表现得最为強烈和积极。1914年1月6⽇，他在读完笛尔塞的《经历和创作》后写道：“对人类的爱，对一切由它造成的形式的最⾼敬意，缄默建立于最合适的观察位置上。”在给奥斯卡·波拉克的信件中（“与其咬⾆头，宁可咬生活”）经已反复出现主动介⼊这个主旋律。1913年末可以找到么这一段话：“人类的一致
为每个一人（即使是某些最易于接近、最柔顺的人）所怀疑，哪怕仅仅在感觉上；可是它却以全体人类或个别人的发展的完美的、不断再现的共同显示在每个一人眼前，或乎似在显示。即使在个人最內在的感觉中也不例外。”——说这话的作家己自的作品中老是出现最极端的人类隔阂和寂寞，如比所有动物故事（动物的灵魂无法与人沟通），如比《地洞》中策鼠的思想，或者1914年8月记载的那个以下述句子开头的残篇：“我生活中有一段时间在俄国內地一条小铁路旁任职，”小说来后写道。“嗡嗡之声不绝于耳的寂寞越多，我便感到越可爱吗？”——两种背道而驰的倾向在卡夫卡心中相斗；对孤独的望渴和追求团体生活的意愿。可是要想理解他，有只认识到，他原则上否定向往孤独的倾向（这种倾向的存在自是不言而喻的）。也必须认识到，生活在集体中和有意义的工作中（长篇《城堡》主人公K．徒劳地试着闯⼊这种生活）曾是他最⾼的目标和理想。同样，在他的著作中起着如此重大作用的许多关于单⾝汉生活的描述，也完全应该作为他真心的、刻意追求的意念的对应图像、对应象征来理解。——卡夫卡了为他的创作劳动而需要孤寂，即一种⾼度的聚精会神，这种状态有时由于次一谈话便会受到⼲扰，由于向朋友通告便受到危害——在⽇记中可以读到这类例子。但是他仔细地反省自⾝。1911年底他对己自作出判断：“在过渡时期，如比最近这一周或至少目前对于我来说便是，我经常感受到一种悲伤的、然而泰然的对我的感情冷漠的惊讶。我与一切事物之间隔着个一空间，我本不能突破它到达其边缘。”再看1912年3月：“文学是我唯一的天职，除此以外我一概毫无趣兴，因而是冷酷无情的，——谁来证实这一实真或近似呢？”朋友，你太认真了！文学工作本⾝对于你来说仅仅是真正充实的生活的象征，当然它时同还具备更多的意义：它便是事业本⾝，是你的生命，是与生俱来的力量的正确利用。这正是你对己自和所有人的要求：不要滥用现存的好的力量，不要任其衰败，而要将它投⼊到完成“天职”中去，并以这种方式走进“法”的大门，将企图阻止你的凶恶的守门人推开。这当然是很困难的。存在着许多
惑。“听信了次一夜铃的误响声——便再也不可挽回了。”“有没人，有没任何人到得了印度，还在那时候，印度的大门经已是不可企及的了，但是它的方向已由国王的宝剑指明。今天那些个大门移到别处去了，更远，更⾼；有没人指明方向；许多人持着宝剑；们他持着是只
了为挥动，而那追随其挥舞的目光茫然不知以所了。”（短篇小说集145页）尽管如此这般“不可摧毁的”因素依然留在们我心中。们我寻找着它，在“远离亚历山大战役的地方”阅读，翻着“们我的旧书的书页”等待着“皇帝的圣旨”下达。正如塔尔封拉比在《神⽗箴言》中就悲观主义和乐观主义之间完全一样的弹关系所教导的一样：“有没给你完成这个功业的使命，然而你却不能束手退隐。”尽管⽇记中许多可逐字逐句引证的地方乎似表明文学工作是卡夫卡的一切，实其事实并非如此。他的事业与福楼拜略有不同，对于福楼拜来说，艺术确实是核心，有着存在的
本意义，且而福楼拜几乎是总（注意，是几乎！）怀疑地、敌视地观察着存在。卡夫卡则相反：“们我的艺术是一种被实真弄得眼花绦的存在，那照在畏缩的怪脸上的光是实真的，仅此而已。”艺术乃是宗教认识的反照。但是并非仅仅在这个意义上它在卡夫卡心目中是通向上帝⾝边的道路（退缩者也看到了这条道路，是只他退缩了），且而也在上面陈述过的意义上：作为力量的生育者，作为据自然状况充实生活的导师。卡夫卡在1914年8月15⽇断言：“我写了几天了，希望持续下去。今天我并不像两年前哪样完全不受⼲扰地爬⼊工作之中，但我无论如何获得了一种意义，我有规律的、空虚的、不可理喻的单⾝汉特点的生活得到了某种辩⽩。我又可以同己自对话，而不再凝视全然无物的虚无了。有只这条道路使我內心得以好转。”是于，艺术在此服务于赋予生活以意义的宗教原则。它作为劳动，作为上帝给予的优秀的、创造
的能力的发挥而与人类进行的其他有意义、有建设的劳动并驾齐驱，引导写作者脫离无所事事的荒原，回到有所作为的集体中来。据卡夫卡的观点，光写得出⾊是不够的。还需要其他一些事情，如比建立家庭，争取成为地球上货真价实的公民。我永远不能忘怀，卡夫卡怀着多么深沉的动给我朗读福楼拜的侄女卡洛琳·柯曼维的《往事录》结尾那一节。这一节中叙说是的，福楼拜如何为他的偶像“文学”而奉献了他的一切——爱情、温柔，一切；女作者道问：他在后最几年里是否对己自偏离《共同的道路〉”感到后悔。在福楼拜后最几次与她起一散步时，有次一动地对她说了几句话，使她相信是那么回事。们他去看望的她一位女友，在那些逗人喜爱的孩子们中间见到了她。在沿赛纳河回家的路上，他说：“们他生活在实真中…指是的这个正派的好家庭內部。‘是的’这话他着重地自言自语重复了好几遍。‘们他生活在实真中’。”卡夫卡经常引用这句话。——对于他来说，光有艺术不⾜以建设真正的生活。但是艺术在这个建设中是不可缺少的，佛仿是发端，是最里面的圈子，其健康与否直接影响到其他圈子。从这里可以理解深刻的悲剧，即周围状况阻碍着他，不让他朝着充实的，因而在他意识中是宗教的真正的生活迈出第一步，不让他完说他的祈祷文，而他感觉到己自是有能力么这做的。假如他能够得以发挥他的艺术能力，那么后以的其他一些事情也会更为圆満。由于此事未能实现，
迫而来的毫无乐趣的谋生职业的有害影响便渐(27)渐地进⼊了超验的深渊。我并是不说，如果卡夫卡第一步能够迈成，他生活的中其他问题都会
刃而解。但是有没这第一步，失败的结局当然是肯定无疑的。有只这一点可以确认，其他则谈不上。确实，看来起，卡夫卡的一些问题至少是濒临于绝对不可解决的边缘。然而，一旦⾁体和心灵的坚韧不拔达到最⾼极限（正是那不喜的职务像那影笼罩的⽗亲一样从一始开就阻止着那个最⾼极限），在卡夫卡来后的发展中会出现一些远远超出们我今天的预料之外，我对此坚信不疑。
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