是于，在同那強盗的来往之中，柯希莫对阅读和学习产生了极大趣兴。这种爱好他来后保持终生。在现人们见看他的习惯姿态是手捧一本打开的书，骑坐在一
舒适的枝⼲上，或者就像坐在课桌前那样靠在个一枝丫上，一张纸摊开于一块小木板上，墨⽔瓶安放在个一树洞里，手握一杆长长的鹅⽑笔书写。在现是他去找福施拉弗勒尔神⽗，请他给他上课，请他讲解塔西陀和奥维德，解释天体的运行和化学反应规律。可是那年迈神⽗除了一点语法和一点神学之外，可谓个一坠⼊糊涂的无知大海之的中人，对于生学的提问，他摊开双手，两眼冲天上翻。
“神⽗大人，在波斯人们可以娶几个
子？神⽗大人，维半利奥·萨沃亚尔多是什么人？神⽗大人，您能给我讲讲林耐的植物分类学吗？”“那么…在现…瞧…”神⽗开讲，随即慌
来起，再也讲不下去了。而柯希莫呢，狼呑虎咽似的看完各种书籍，把一半时间用来读书，一半时间打猎，以便支付书店老板奥尔贝凯的帐。他是总有一些故事要讲，他讲卢梭在瑞士的森林里采集植物标本，讲本杰明·富兰克林用风筝捕捉闪电，讲匈当男爵愉快地同美洲的印第安人生活在起一。
老迈的福施拉弗勒尔以出奇的专心听着这些话题。我不道知他是真正感趣兴 是还由于无须讲课而图个轻松而已。他倾听着，当柯希莫问他：“您道知是…吗？”时他就用“不！你告诉我！”或者“啊！真有意思！”之类的话对答。当柯希莫讲给他听之后，他这时就会说“我的上帝！”这既可能是对上帝的新的伟大之处的赞叹，也可能是对以一切形式处处表现出来使世界在劫难逃的恶表示遗憾。
我那时年纪太小，柯希莫在目不识丁的人们之外有没朋友，此因他想谈谈读书心得时就向这位老家庭教师倾诉，抛出许多问题和解答，几乎把他埋葬。而神⽗呢，众所周知，他有着一切皆空的超脫意识，此因为人处世驯顺随和。柯希莫便利用他的这一特点，们他两人之间的师生关系颠倒过来：柯希莫当老师，福施拉弗勤尔当生学。我哥哥获得相当大的权威，竟然能够拖着那个颤颤巍巍的老头子跟着他在树上流浪，他让他吊着两条瘦骨嶙峋的腿在翁达利瓦家花园里的一棵⽩⽪栗树上坐上整整个一下午，听他凝视着园的中奇花异木和斜照在睡莲池的中夕
⾼谈阔论，讲专制与共和，讲诸种宗教的中真与善，谈国中的礼仪，里斯本的地震，菜依达的酒瓶，谈感觉主义。我应当上希腊文课的时候，却找不到家庭教师。全家人都被惊动了，一齐跑到野外四处寻找，连鱼塘里也试探了下一，恐怕是总心不在焉的他掉下去淹死了。傍晚时他回来了，直说
痛，抱怨让他很不舒服地坐了几小时。然而不可忘记是的，在这老冉森教徒⾝上这种被动的全盘接收的状态是与他原的有对僵化思想的爱好时时
替出现的。然虽他是个一心神不定，禀
柔顺的人，毫不抗拒地容纳任何新的或自由的思想，诸如“法律面前人人平等”、“野蛮民族的诚实”、“
信的坏影响”等等，一刻钟后，绝对僵化的思想就会发作来起，支配他，他会把刚刚那么肤浅地接收到的这些思想加以调和，把他那一整套一成不变的严酷道德规范掺⼊其中，是于在他的嘴里，自由和平等的公民的责任或者是信奉自然宗教的人的道德都变成了一种严酷的惩戒条例，一种狂热信仰的教义。除此之外他只看到一幅腐化堕落的黑暗画景，一切新的哲学家在揭露恶时都过于温和而表浅，通向至善的道路然虽艰辛，却不容许妥协或折中办法。柯希莫面对神⽗这些突发的即兴演说，不敢再开口。他怕己自的话会被指责为无条理和不严密，而己自思想中尽力描绘的个一丰富多彩的世界化成了个一竖満又冷又硬的大理石碑的墓场在现眼前，他感到不寒而栗。幸好神⽗很快就对这种集中意志的紧张感到疲乏了，他显得精疲力尽，像好他所做的把每一种观点都归纳⼊单一的实质之的中简化工作使他的生命的活力耗散殆尽，只剩下几丝活气了。他闭上眼睛，深昅一口气，由呼昅变为打哈欠，渐⼊梦境。
但是就在这两种精神状态的支配之下，他经已把他的时⽇都花费在追随柯希莫的学习之上了。他在柯希莫所在的树木与奥尔贝凯的书店之间穿梭般往返，向阿姆特丹或巴黎的书商订购书籍，并取回新到的书，是于酿成了一场灾祸。为因流言传说在翁布罗萨有个一教士
读一切被教会噤止的欧洲出版物。这谣言一直传到宗教裁判所。一天下午，察警出在现
们我的别墅里，们他来查抄神⽗的小房间。们他在他的经书中找出了一本贝勒的著作，还未切边，可是这就⾜以证明们他是当场启获。们他把神⽗带走了。那是很凄惨的一幕，在那个乌云密布的下午，我记得我是从我的房间的窗口里惊恐地目睹了那情景。我停止背诵希腊语动词不定去过时的变位，为因不会再上课了。苍老的福施拉弗勒尔神⽗被武装察警押送着顺大路走向远方，他抬头望着树木，走到某一处时他动扭了下一⾝子，像好要跑向一棵榆树并往上爬，可是他跑不脫。柯希莫那天到森林里打猎去了，他什么也不道知，此因 们他没能告别。
们我不能为营救他做任何事情。们我的⽗亲把己自关在房间里，他不肯进食，为因他害怕食物中被耶稣会士们下了毒药。神⽗在监狱和修道院里，在不断地做弃绝起誓之中度过了他的风烛残年。至死他也不明⽩在把整个一生奉献给宗教之后，他到底相信什么，然而他努力争取坚定不移地信奉宗教，直到生命的后最一刻。
无论如何，神⽗的被捕有没妨碍柯希莫学习上的进步。为因从那时始开他同欧洲最伟大的哲学家和科学家们有了书信联系。他写信给们他，请们他解答己自的疑问和异议。或者仅仅是了为喜
同优秀人物进行讨论，且而
时同又练习了外文。很惜可
是的他所的有信件，由于他存放在有只他己自
道知的树洞里，从来有没被发现过，当然它们将被松鼠毁掉或者霉烂，从那里面原本可以找到出自本世纪最著名学者之手的信件。了为保存书籍。柯希莫经常营造各种悬垂式图书室，能避风雨和防蛀虫。但是他按照一时的学习需要和趣兴不断地改换放置的地点，为因他把图书看得有点像飞鸟一般，他不愿意见看它们静止不动或被关在笼子里，假如他不说它们会闷得慌的活。在这些空中书架里最大的那一架上排列着狄德罗和达朗贝的大百科全书，是这逐渐从里窝尔诺的个一书商那里寄来的。如果说在晚年他由于厮守在书堆里而变得有点想⼊非非不关心己自周围的世界的话，在现阅读大百科全书，有些极好的科目诸如藌蜂、树、木、花，使他对周围的一切有了新的认识。在他要求寄来的书中，还始开出现了有关专业知识和技术的教材，例如树木栽培学。他有没找到实验这些新知识的时机。
柯希莫是总喜
看人们劳动，但是他在树上的生活，他的走动和打猎一直是由互不相⼲和有没由来的冲动支配的，如同只一鸟儿一般。在现不同了，他要为邻人做些有益的事情，说到底这一点是还他在同強盗的往中学来的：愿意使己自成为有用人，喜为别人提供几种必不可少的服务。他学会了修剪树枝的技术。冬季，当树木杂
地伸张着互相纠
在起一的枝条，佛仿不愿意变得形状更整齐一些以便在上面开花、长叶和结果时，他就替果园的种植主整枝。柯希莫修剪得很好，而要的报酬少，此因
有没哪个小庄园主或佃户不请他去⼲活。人们见看他早晨在⽔晶般清澄的空气中。叉开腿站在光秃秃的矮树上，一条围巾将脖子连耳朵起一护好，举起大剪刀，卡嚓！卡嚓！准确地将老的枝条和多余的顶芽剪除。同样的技术可以运用于庭院里，使用一把短锯去修整乘凉树和观赏树，在森林里他量尽用那把锋利的劈斧去代替伐木工的斧头，不在百年大树的底部砍去把它整个砍倒，而只除去它的侧枝和顶梢。总之，像一切真正的爱护一样，这种对于树木的爱也使他变得忍残和痛苦，为因 了为让树木生长得快而形状好，他必须对它们进行截枝，使它们忍受创伤。当然，他在修剪树木和疏整森林时，一向注意不仅替树木的主人的利益着想，且而也为己自考虑，了为他来去方便他需要使他的道路更畅通一些。此因他让那些在树与树之间起搭桥作用的枝条是总被保留下来，且而由于其它枝条被清除而汲取到更多的养分。结果是他用己自的手艺使他原来就得觉相当良好的翁布罗萨的自然环境，变得越来越对他有利。他那时爱邻人、爱自然并又爱己自。这种聪明的作法，尤其在晚一些时候收到了效益。那时树木的形状越来越多地抵消了它为截枝而耗损的力量。来后，最愚蠢的一代代人诞生了，毫无远见的贪婪产生了，人们不爱惜东西，也不爱护己自，这一切就消失了。在现一切都改观了，人们不可能再像柯希莫那样沿着树木畅行无阻了。 M.ａyMｘS.cC