——读米兰·昆德拉《生活在别处》
吕新雨
生存于人类的文化传统之中，们我对于"诗"、"抒情"、"美"样这的字眼，是总保持着崇⾼的故意。人类不仅具有抒情的能力，且而具有这种需要，基于生存的需要。样这抒情诗就不仅仅是个一美学问题，且而是个一具有存在论
质的问题，抒情态度成为人类的一种生存范畴。米兰·昆德拉的小说《生活在别处》，原名就叫做《抒情时代》。作为一种文学类型的抒情诗具有最古老的起源，它经已存在了许多世纪，且而还将继续存在下去。G·B·维柯便把人类原初状态时所具的有思维方式称为"诗智慧"，在这个意义上，每个人是都诗人。随着文明进程的发展，社会分工的产生，出现了专司诗歌的"诗人"。诗人与非诗人的裂分便产生了。诗、诗人是总与某种神秘莫测的力量联系在起一的。诗人被认为是由神灵所选中并赐予灵感的特殊而神秘的人物。曾几何时，诗与诗人成为一种神圣的价值体系的象征，屹立在宝座上，享受众人崇敬的注目和向往。但是，对于米兰·昆德拉这位东欧作家来说，他亲眼目睹了由"刽子手和诗人联合统治"的时代，他看到了他所崇敬的法国大诗人艾吕雅，在他的布拉格朋友被斯大林最⾼法院送上绞刑架上之时，公开正式地宣布与之脫离关系。他深受创伤。神圣不可犯侵的价值体系崩溃了。一切都变成了怀疑的对象，包括诗歌。
究竟在什么情况下，们我才能接近（进⼊）诗歌？小说的中主人公、年轻的诗人雅罗米尔第次一作为个一诗人而诞生是在他的初恋失败之时。在一种对己自的嫌恶和聇辱之中他蓦然面对是的 己自的卑
与渺小。他依靠写诗，发现了个一隐蔵的奇异世界，使他⾼出了现实的笨拙，得到了个一第二存在的可能。并是不出于伟大和崇⾼的
情，而是它的负面，使雅罗米尔成为诗人。诗成为一种现实行为失败的补偿。诗人从诗与现实裂分的隙
之中滑落下来。生活产生了离析，⽇常领域是单调乏味的空虚，"而天上却是另个一世界，到处是灯火辉煌的路标，时间分割为一道灿烂的光谱。他无比奋兴地从一道光跳到另一道光，每次都坚信落在了个一新的时代，个一具有伟大创造力的时代。"自从诗获得了与现实相对立的象牙之塔的贵族含义之后，们我应该承认，这已是不原初意义上的诗的含义了。理想与现实的永恒裂分是现代人无法逃脫的厄运。在昆德拉看来，诗人乎似成了这种厄运的象征和化⾝。"雅罗米尔究其一生辗转于两个世界的边沿。昆德拉认为，当诗人们处于无力突破现实的行动世界而面临的基本境遇时，所采取的对付方法，便是——抒情态度。但是处于这种境遇的，并不仅仅是诗人。是这人类的一种基本的存在境遇，是人类对永恒、崇⾼、美等一切可望而不可及的形而上追求所注定的宿命。
《生活在别处》所描写的时候被昆德拉称为个一"抒情时代"。50年代的捷克，今天的人们把它视为个一政治审讯、害迫、噤书和合法谋杀的时代。但是，昆德拉说，们我这些还记得的人必须作证：它不仅仅是个一恐怖的时代，且而是个一抒情的时代，个一充満着
情的时代。大生学们的墙上刷的标语写道："梦想就是现实"，"做现实主义者——有没不可能的事"；千百万人振臂⾼呼，浩浩
的行游队伍。昆德拉认为，他的目的并不在于描写个一时代，选择个一特定时代并非为因对它本⾝感趣兴，特定时代是只照亮了隐蔵着的另一面，使不同环境中只处于潜伏状态的某种东西释放出来。是的，雅罗米尔是个"琊恶"的人，他毁灭了情人，也毁灭了己自。但样这的琊恶同样存在于们我每个人的⾝上，在所有制度所有时代的每个年轻人⾝上。并是不特定时代才产生雅罗米尔，是只特定时代释放了他的这种心理因素。所的有时代都产生潜在的雅罗米尔。他并是不
个一道德意义上的恶人，他是个一人意义上的恶人。昆德拉展示了这位有天分的富有想象力和情的年轻诗人一生的心理发展逻辑，这个逻辑的內涵是人与现实世界的关系。雅罗米尔终其一生都在为进⼊现实的行为世界而努力。昆德拉告诫道，请别为以雅罗米尔是个低劣的诗人，是这对他一生的廉价解释。们我每个人都生存在自我与现实的对立之中，们我都需要在现实环境中实现自我。样这，对自我在现实中不能实现的恐惧便与生俱来地⾼悬在每个一人的头顶之上。现代心理学认为，正是这种庒抑的升华产生了文学。问题便变成了样这：文学的存在论意义是什么？
昆德拉说，"对小说家来说，个一特定的历史状况是个一人类学的实验室，在这个实验室里，他探索他的基本问题，人类的实验室，在这个实验室里，他探索他的基本问题，人类的生存是什么？"人类的生存是什么？是这 个一无法回答的形而上学问题。人的存在本⾝就是问题的回答形式。昆德拉所做是的这个问题形式的展开。
雅罗米尔的⺟亲把对爱情的浪漫梦想转移到儿子⾝上，她醉心于当个一天才儿童的⺟亲，并且最早把诗人的桂冠赋予了雅罗米尔。有个一文学史的现象是：抒情诗人大部分都诞生在由女人所主持的家庭。这种⺟
家庭从小给予诗人是的一种精神庇护，一种与现实隔断的耽于幻想的温
。⺟亲与诗人的关系同诗与诗人的关系有一种神秘的相似。⺟爱是不需要自⾝努力便与生俱来的，⺟爱是儿童的整个世界。儿童在⺟亲的眼光中寻找对自我的肯定、理解与世界的关系。当他意识到⺟爱变成一种专制的力量限制着他的现实行动时，往往经已为时过晚，他经已一辈子都无法逃脫⺟爱世界所加之于他的束缚。从⺟爱世界过渡到诗的世界，是一枚硬币的两个面，它兆明了一切诗人们的宿命，这便是两个世界的裂分。现实的行为世界像遥远的地平线一样，永远在远方。"生活在别处"，对于诗人们来说，们他相信真正的生活，具有行动力的现实生活永远在召唤着，佛仿伸手可及，却永远被一层透明的墙所阻隔。们他永远是不成功的幻想世界的
亡者。诗人写诗，让诗如行星般绕着他运行，以此来弥补对外界的焦虑和对自我渺小的恐惧。诗成为现实行为失败的补偿征明。它与们我通常对诗的理解是多么大相径庭。雅罗米尔创造了个一叫泽维尔的人物，作为他在幻想世界的中替⾝。泽雅尔的生命是个一梦，他睡着了，做了个梦，在梦中他又睡着了，又做了个梦，从梦中醒来，发现己自在前个一梦里，梦的边沿模糊了，他从个一梦过渡到另个一梦，从一种生活过渡到另一种生活，不存在任何障碍。雅罗米尔在泽维尔⾝上否定了梦与现实的分界。而梦与现实的最大分界便是：梦是对无限、永远的可能的相信，而现实并不。他在爱情诗中描写死亡，死亡是个关于无限的梦。，为因生活是渺小的，死亡才是绝对的，死亡证明爱情的伟大崇⾼，他表达的望渴是在一种近似永恒幸福的死亡之中跟个一女人结合——省略掉现实的过程。他写老人的爱情是幸福的，为因老人已不再有未来，不再受变动不居的未知领域的略侵。对姑娘的裸体，他头晕目眩，"他并不向往姑娘的裸体，他向往是的被这裸体照亮的姑娘的脸庞。""他并想不占有姑娘的⾝子；他想占有是的愿意委⾝于他以证明她爱情的姑娘的脸庞。"他需要的是不⾁体，而是⾁体的菗象。他采用给孩子们讲童话故事的语气描写子宮与啂房，为因他惧怕⾁体的爱，并且试图从成人的领域中把爱取出来，把女人看作个一小孩，这意味着他有没能力把己自当成个一成
的人男看待。诗成了他的"人造童年之乡"。他希望把爱情限定在它永恒不变的成分之中，以此战胜展开在他面前的潜蔵着危险的⾁体。他在诗中取消了⾁体，用自然主义的丑陋衰老的⾝躯来替代个一年轻女傲慢的⾝躯，剥除⾁体躯壳以追求爱情永恒。诗人在⺟爱世界中意识不到现实世界的对立，而在诗的幻想中则又逃避着这种对立。那么，人的位置究竟在哪里？们我是应该在幻想中过生活，是还在现实中过生活？人如果丧失幻想，是很可怕的。如果夜一之间，人类几千年的文学传统消失殆尽，人类便成了野兽。但是，文学传统美学原则并不能保障人类不成为野兽——互相残杀的野兽。现代人们越来越意识到无意识的心理能量在历史发展的中作用。黑格尔早就把人类心理的中"恶"作为历史发展的动力借以表现的形式。文学往往
基于人类天之的中乌托邦冲动，美学则赋予了这种冲动以科学的名义。而美学不能、也不应该成为一种神圣价值标准，为因
样这一束，们我都会沉溺在乐观的雾中认不清己自的本来面目。昆德拉笔下的雅罗米尔，他的一生都在追求个一崇⾼的美学原则，且而实践了它，他用诗歌的美学原则作为他现实行为的准则和解释，最终溺死在现实与幻想之间永恒的深渊之中。看一看雅罗米尔的
爱经历吧。爱是人生存的最本质状态。把爱放到昆德拉所说的"抒情态度"的范畴之中，它便获得了另个一名字，叫做"爱情"。青舂、诗、爱情，都属于人类抒情态度的表达方式。雅罗米尔的爱情是总在达到它的现实层面的时候归于失败。以所，当他第次一成功地建立了爱关系时，就颇有意味了。是这
个一平凡的很不漂亮的女售货员，以所他意味着个一被减轻了形而上庒力的女躯体。在雅罗米尔的爱情幻想猝不及防的时候，是女售货员俘虏了他。以所爱情幻想的作用只能在事后弥补了。雅罗米尔把减轻了的东西又重新庒了上去。在他看来，女售货员标志着他与人群之间创造了一种⾁体联系，标志着到达了真正的生活领域。他为此而动，这才是爱情的涵义。对他来说，仅仅是美好的瞬间还不令人満⾜，除非是作为美好的永恒象征才有意义。以所，在爱情中，他要占的有
是不别的，而是"永恒"，完全地和永远地属于。他告慰己自说，他需要的是不美貌。爱上美貌并不难，人人都会，那不过是机械刺反应。但伟大的爱情却是在寻求从不完美的造物之中创造可爱。而伟大创造的主人是他，以所姑娘必须把己自完全浸在爱的浴缸里，満⾜于呆在被他的言语和思想淹没的⽔面之下，无论是⾁体是还灵魂，必须完全属于这个世界。爱情幻想所做的工作带来的结果是：忌妒。忌妒是对权力
有没満⾜的忿忿不平。他很快意识到他的爱情并不能用"绝对"的观念去要求，他发现他是在以惩罚他对售货员姑娘的感情来弥补他对漂亮的电影拍片姑娘爱而不得的怯懦。他原为以现实领域的大门经已为他敞开，在现发现们他重新关闭，并且把他重新撞回原来的世界。雅罗米尔走⼊家国 全安局大楼，是他一生中最富于命运感的时刻。他见看了一道神秘的门槛，他一生都在企求跨越的门槛，那边是真正的生活。成
的成年人男生活门槛的名字，是不爱情，而是责任。他告发了他的情人的兄弟。他终于完成了个一真正的行动，他一生所望渴的真正成年人所拥的有行动。们我 是总
惑不解于艾吕雅与布拉格朋友绝
、海德格尔与纳粹涉嫌、周作人与汉奷为伍…样这的现象，空洞的道德谴责是无济于事的。在人的深处，在善与恶的畛域分野之前的原初，隐蔵着怎样的秘密？从那隐秘的所在涌流出的"诗"，它并不仅仅是美好的，它是还危险的，它能够杀人，让⾎迹变成玫瑰。此因，们我该怎样反思们我的文学、们我的美学、们我的时代、们我的人
？米兰·昆德拉诉诸们我
是的，在一切神圣价值的后面潜蔵着的往往是危险。这让我重新想起希腊那句著名的箴言：认识你己自。人能够认清己自吗？几千年的文明史，战争的硝烟依然弥漫。"人啊，认识你己自！"是恨铁不成钢的神谕，是还悲天悯人的天启？多么神秘的语言，人类的命运尽在于此了。幸福是人类对命运的自我许诺，横亘在们我面前的未来在静默中等待。文学，这从人类生存的
基深处生长出的花朵，在时间之中依次开放；浇灌它们是的人的⾎和泪，诗此因而丽美妖娆。文学的热带丛林一步步掩盖着人类历史艰苦跋涉的⾜迹，⾜迹之下是掩埋祖先骸骨的土地，这唯一实在的东西。
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