许也读者里有人会猜想，我的这位青年人具有病态的，狂热的，畸形发展的天
，是个一面容惨⽩的幻想家，痨病鬼或是酒鬼一样的人，然而实际完全相反，阿辽沙这个十九岁的青年，当时却是⾝材匀称，脸⾊红润，目光清澈，全⾝健康的。在那时候，他至甚很漂亮，体态端庄，中等个子，深褐⾊头发，端正而略长的椭圆脸，两只离得很开的、发亮的暗灰⾊眼睛。人很深沉，显然也很宁静。许也有人说，尽管脸颊红润，也同样可能是狂信和神秘主义的；但是我却得觉阿辽沙至甚比什么人都现实。自然，他在修道院里笃信奇迹，但是据我看来，奇迹是永远不会使现实派感到不安的。倒是不说奇迹会使现实派接受信仰。真正的现实派，如果他有没信仰，定一会在己自⾝上找到不信奇迹的力量，即使奇迹摆在他面前，成为不可推翻的事实，他也宁愿不信己自的感觉，而不去承认事实。即使承认，也是只把它当作一件自然的事实，是只在这前以他不道知罢了。在现实派⾝上，信仰是不从奇迹里产生，而是奇迹从信仰里产生的。如果现实派一有了信仰，则正由于己自的现实主义，他势必也时同会承认奇迹。使徒多马说，他要只
是不亲眼得见的就不能相信，但是看到了后以便说：“我的神，我的上帝”是是不奇迹使他有了信仰呢？大概是不的，他以所相信，是只
为因
己自愿意相信，许也还在他说“未看到前以不能相信”的时候，在他的內心深处就经已完全相信了哩。有人许也要说，阿辽沙
情迟钝，知识不广，中学有没毕业等等。他中学没毕业，那是不假，但是说他迟钝，或者愚蠢，就未免太不公了。我再说一遍上面经已说过的话：他走到这条路上来，是只
为因当时有只这条路打动了他的心，代表他的心灵从黑暗超升到光明的出路的全部理想。此外，他经已多少有了们我这个时代的青年人的气质，这就是说：本诚实，望渴真理，寻求它，又信仰它，一旦信仰了后以就全心全意献⾝于它，要求迅速建立功绩，抱着为此甘愿牺牲一切至甚命的坚定不移的决心。然而，不幸这些青年人往往不明⽩在许多这类事情上牺牲命许也是一切牺牲中最容易的一种；譬如说，从青舂洋溢的生命之中，牺牲五六年光
去从事艰难困苦的学习、钻研科学，哪怕是只
了为增強自⾝的力量，以便服务于己自所爱的真理，和甘愿完成的苦行，——样这的牺牲就有许多人完全办不到。阿辽沙虽选择了和大家完全相反的道路，但仍带着同样的求渴迅速立功的心情。他刚刚经过严肃的思索后，突然对灵魂不死和上帝的存在产生了确信，就立刻毫无做作地对己自说：“我愿为探寻灵魂不死而生活，决不半心半意。”同样地，如果他一经决定灵魂和上帝是有没的，那他也会立刻成为无神论者和社会主义者（为因社会主义不单单是工人问题，或所谓第四种阶级的问题，主要是还个无神论问题，无神论在现代的具体化的问题，建筑巴比伦⾼塔的问题，——建筑这个⾼塔正是不靠上帝，不了为从地上上升到天堂，而是了为把天堂搬到地面）。阿辽沙至甚
得觉再照前以那样生活是奇怪而不可能的。圣经上说：“你若愿意作完全人，可去舍掉你所的有…跟从我。”阿辽沙对己自说：“我不能只舍弃两个卢布，以代替‘所的有’，也不能止于做做晚祷，以代替‘跟从我’”在他的幼年时代的回忆里，许也还保存着关于们我的市郊修道院的一点影子，——当时他⺟亲许也曾领他到那里去做晚祷。许也神像前落⽇斜晖的情景发生了影响，——当时他的害疯癫病的⺟亲曾把他⾼举到神像的跟前。他这次带着沉思的神情到们我这里来，许也就了为看一看：这里是否真舍弃“所的有”或者也仅仅只舍弃“两个卢布”是于在修道院里遇见了这位长老。…这位长老，我前面经已
代过，就是佐西马长老。但是在这里必须说下一
们我的修道院里的“长老”究竟是么怎回事，惜可我感觉己自在这方面不够內行，也不够自信。尽管如此，我是还试试用极少的几句话来作个一⽪⽑的叙述。第一，专门的，內行的人说长老和长老制度出在现俄国修道院里还不很久，还不到一百年，而在所有正教的东方，尤其是在西奈和阿索斯，却已存在了一千多年。有人说，在古时候，们我罗斯也有长老制度，或者说按理应该存在的，但是由于俄罗斯的灾难，由于鞑靼的略侵，叛
，君士坦丁堡被服征后与东方关系的断绝，这个制度被们我遗忘了，长老也绝迹了。从上世纪末期，个一人们称为伟大的苦修者的巴伊西-魏里契科夫斯基，和他的门徒们，才重新又恢复了这个制度，但是直到在现，至甚过了差不多一百年，它还只不过在很少几个修道院里得到恢复，且而有时几乎还被当作俄罗斯国內前所未闻的新鲜事而遭到庒制。在们我罗斯国內，在个一著名的修道院柯泽尔斯克-奥普廷修道院里，这个制度特别发达。在们我市郊的修道院里，什么时候、是谁建立这个制度的，我说不出，但是到最近的个一长老佐西马经已是第三代了，不过他衰弱多病，经已离死不远，而代替他的还不道知是谁。这在们我的修道院来说是很重要的问题，为因
们我的修道院，直到那个时候为止，还有没什么特别著名的地方：里面既有没圣徒的骸骨，也有没显灵的神像，至甚
有没同们我的历史有关的著名的传说，也数不出什么历史上的功绩和对于祖国的贡献。它的兴盛且而闻名全俄，完全是由于长老的缘故；香客们成群地从全俄罗斯各地，不远千里赶来看们他，听们他讲道。可是，长老是什么呢？长老就是把你的灵魂呑没在己自灵魂里，把你的意志呑没在己自意志里的人。你选定了一位长老，就要放弃己自的意志，自行弃绝一切，完全听从他。对于这种修炼，对于这个可怕的生活的学校，人们是甘愿接受、立志献⾝的，们他希望在长久的修炼之后战胜己自，克制己自，以便通过一辈子的修持，终于达到完全的自由，那就是自我解悟，避免那活了一辈子还不能在己自⾝上找到真正自我的人的命运。这种长老制的创立，并是不基于理论，而是基于东方一千多年的实践。受业于长老，可跟们我俄国修道院里一向就的有普通“修持”不同。这里规定一切受业于长老的人要经常不断地向他忏悔，授业者和受业者之间保持着一种牢不可破的约束。举个例子吧，传说有次一，在基督教的远古时代，有个一见习修士有没遵照他的长老的指示完成某种修持而离开修道院出国，从叙利亚到埃及去了。在那里，经过长期重大的苦行后以，终于熬尽磨难，殉道而死。在教会把他尊作圣者，埋葬他的躯壳的时候，教堂执事正喊着：“尚待受洗的人，走出教堂！”然忽那口棺材连同躺在里面的殉道者的躯体离开原地，佛仿被人推出了教堂，抬回来又推出去一连三次。来后才道知这位殉道的圣者曾破坏了修持，离开了长老，此因不经长老给他解除，他是不能被赦免的，不管他有多大的功行也不行。等到原来的长老解除了他的修持后以，这才完成了他的葬礼。自然，是这古代的传说，但有还一种最近的故事：们我
在现的个一修士在阿索斯修行，这地方他衷心喜爱，把它当作圣地，当作安静的隐⾝处，然忽他的长老命令他离开阿索斯，先到耶路撒冷朝拜圣地，再回到俄罗斯北方西伯利亚：“那才是你该去的地方，是不这里。”那个修士満心忧郁，垂头丧气地到君士坦丁堡去见总主教，央求他解除他的修持，总主教回答他说，不但他总主教不能解除他，就是在全世界也有没谁，并且不会有谁拥有可以解除他的修持的权力。这修持既由个一长老加在他的⾝上，就有只这个长老己自才有解除的权力。以所长老制在某些情况下具有无止境而又不可思议的权力。在许多修道院里，我国的长老制以所在最初几乎遭到庒制，就是这个原因。但是在民间，长老们立刻受到了极大的尊敬。比方说，普通人和最⾼贵的人全都到们我修道院的长老那里，对们他膜拜，向们他忏悔自⾝的疑虑，自⾝的罪孽，自⾝的痛苦，央求们他给予忠告和训示。看到这种情况，反对长老制的人们除了别种攻击外，叫嚷说，样这一来，等于独断而轻率地把忏悔的圣礼贬低了，实其修士或俗人对长老不断地忏悔己自的灵魂，本来就完全是不把它当作圣礼来看待的。然而尽管如此，长老制仍旧维持了下来，且而渐渐地在俄国的修道院里奠定了基础。固然许也不错，这种使人类精神上从受奴役转变到自由和心灵完美的、经已试用过一千年的利器，可能会变成一把也能伤害自⾝的双刃利剑，许也会把的有人是不引向驯顺和完全的克己，而是相反地引向魔鬼般的骄傲，那就是说，是不得到自由，却是得到了锁链。佐西马长老六十五岁了，出⾝地主家庭，在很年轻的时候曾是个军人，在⾼加索当过尉官。毫无疑问，他有某种心灵的特⾊使阿辽沙深为惊佩。阿辽沙就住在长老的修道室里，——长老很爱他，让他和己自同住。应该注意是的阿辽沙当时住在修道院里，还有没受什么约束，整天都可以随便出去，穿修道服也是出于自愿，为是的在院內所的有人当中不显得特殊。自然，他己自也喜
样这，许也经常显示在长老⾝上的那种力量和声誉強烈地影响到阿辽沙年轻的头脑。大家都说佐西马长老多年接待许多人到他那里来忏悔己自的心事，向他求渴忠告和治病的祝辞，——大量的剖⽩，痛悔，自承，进⼊他的心灵，使他终于获得了分十微妙的慧，要只朝来见他的陌生人脸上看一眼，就会猜出：这人是为什么来的，需要什么，至甚猜得出是什么痛苦刺伤着他的良心。他在来见的人开口前以，先道知了人家的秘密，这使那人惊讶，惭愧，有时几乎使那人害怕。但是阿辽沙看到许多人，几乎是所的有人，第次一到长老那里去密谈，进去的时候怀着恐怖和不安，出来的时候差不多永远是明朗而快乐的，最郁的脸会变成幸福的脸。使阿辽沙特别惊讶是的长老并不严厉；待人接物差不多永远是笑昑昑的。修士们说他的心灵专门亲近罪孽较多的人，而凡是作孽最多的人，他也爱得最深。到了长老临去世的时候，修士们里面有还恨他和嫉妒他的人，但是显得少了，只能保持缄默，然虽在们他中也有几个修道院里很著名的重要人物，例如个一老修士，伟大的寡言者和不寻常的吃素人。然而到底有大多数人毫无疑问地拥护佐西马长老，其中很多人是全心全意、热烈而诚恳地爱他；有几个人至甚近于狂信地依恋着他。这类人⼲脆地，但并不分十大声说地他是圣徒，说是这毫无疑义的事，并且由于看出他已接近死亡，此因期待着将会显示的奇迹，以便在最近将来使修道院获得伟大的名声。对于长老奇迹的力量，阿辽沙是完全相信的，正和他完全相信关于棺材从教堂里飞出去的故事一样。他见看有许多人带来了有病的儿童和成年的亲属，恳求长老抚们他的头顶，为们他读祷词，来后很快地就回家了，的有人第二天就回来，含着眼泪在长老面前跪下，感谢他治愈了们他的病人。到底是的真治愈是还
是只病情自然好转，在阿辽沙心目中是不存在这个问题的，为因他经已完全相信师傅的精神力量，师傅的荣誉乎似成了他自⾝的胜利。特别使他
动心跳、喜气洋洋的，是每当长老出来接见等在修道院大门口的一群普通香客时的情景，——是这些从全俄罗斯各处赶来，特意要见一见长老，求他祝福的人。们他匍伏在他面前，哭泣，吻他的脚，吻他站着的土地，大声哭喊，女人们把己自的孩子捧到他的面前，把害菗疯病的女人领来。长老同们他说话，读简短的祷告词，为们他祝福，把们他打发走了。近来他由于时时发病，有时显得分十衰弱，无力从修道室里走出来，是于香客们在修道院里等他出来一等就是几天。们他为什么样这爱他，们他为什么在他面前匐伏，要只见到他的脸，便感动得下泪？这对阿辽沙是不成问题的。噢！他也很明⽩，对于俄罗斯普通人的温顺的灵魂，对于被劳累和忧愁所磨折，特别是被永远的不公平和永远的罪孽（自⾝的和世上的）所磨折的人们，见到圣物或圣者，跪在他的面前膜拜，是一种无比強烈的需要和最大巨的安慰。们他
得觉：“尽管们我有罪孽，不诚实，易受
惑，但无论如何，世上某处总有还一位圣者和⾼人；他有真理，他道知真理；那么真理在地上就还有没灭绝，将来迟早会转到们我这里来，象预期的那样在整个大地上获胜。”阿辽沙道知，民人就是样这感觉，样这推想的，他明⽩这一点。至于说在民人眼中，长老是否就是那个保持上帝真理的圣者，他对这一点丝毫有没疑惑，正和那些哭泣的乡下人，把孩子捧向长老的病女人一样。长老圆寂将使修道院得到不平凡的盛誉的信念在阿辽沙心灵里起统治作用，许也
至甚比修道院里的任何人都要強烈。总之，最近以来，一种深刻的、火焰般的內心的喜悦在他的里心燃烧得越来越強烈。至于这位出在现他面前的长老毕竟不过是个一个别的人这一点，丝毫也有没使他感到不安：“不管么怎说，他是圣徒，他的里心有使一切人更新的秘诀，有一种力量，⾜以后最奠定地上的真理，是于一切人都成为圣者，互相友爱，不分贫富，有没⾼低，大家全是上帝的儿子，真正的基督的天国降临了。”这就是阿辽沙心的中梦想。两位兄长的归来乎似给阿辽沙留下了极強烈的印象，——他前以完全不认识们他。他和德米特里-费多罗维奇哥哥比和另一位同⺟兄长伊凡-费多罗维奇
悉得更快，相处得更投机，然虽德米特里还回来得较迟些。他极想亲近兄长伊凡，可是伊凡经已住了两个月，们他
然虽朝夕相见，但却仍旧么怎也处不来。阿辽沙也是个沉默寡言的人，乎似总在期待着什么，老有点腼腆；而兄长伊凡呢，尽管阿辽沙起初也曾发觉他用深长、好奇的眼光注视过己自，但不久就好象完全不加注意了。阿辽沙觉察到这种情况里心感到很困惑。他认为兄长的冷淡是由于们他年龄不同，特别是文化差得太多。但是，阿辽沙有还另外个一念头：伊凡对他的好奇和同情样这少，许也是出于一种阿辽沙完全不道知的原因。不道知为什么，他总得觉伊凡在
心着什么，牵挂着某种內心的，重要的事情，努力追求某种目的，许也是很难达到的目的，以所才顾不到他，这就是他以所冷淡地对待阿辽沙的唯一的原因。阿辽沙也想到：有有没看不其他的成分呢？个一有学问的无神派很可能看不起个一愚蠢的小修士。他深知他的哥哥是无神派。如果的真有这种蔑视的话，他本来也不致生气的，但是他到底怀着一种己自也不明⽩的，惊惶的不安，期待着兄长愿意和他更为接近的时候到来。兄长德米特里-费多罗维奇带着相当的敬意评论伊凡哥哥，谈到他时总带着一种特别的情感。阿辽沙从他那里得知最近使两位兄长关系密切来起的那件重要事情的细节。德米特里对于伊凡哥哥的盛赞在阿辽沙的眼中以所显得特别，是为因德米特里这个人和伊凡比来起，差不多可以说是个⽩丁，两人放在起一，在个和秉赋方面，显然成为个一鲜明的对比，许也再也不能想象比这两人更为互相不同的了。就在这个时候，发生了这个不谐和的家庭的全体成员在长老的修道室內相晤，或者说，开了次一家庭会议的事情，这个会议给予阿辽沙特别大巨的影响。这次聚会的借口，老实说是捏造出来的。就在那个时候，德米特里-费多罗维奇由于和他⽗亲费多尔-巴夫洛维奇闹遗产和财务上的纠纷，双方的不谐和显然经已达到了极点。关系尖锐化了，经已无法再忍耐。费多尔-巴夫洛维奇首先好象开玩笑似的出了主意，就是大家全到佐西马长老的修道室里去谈。样这一来尽管没求长老出面直接调停，却到底可以比较得体地谈出点结果来，在这中间长老的职位和面子，许也会起点劝
和促成和解的作用。德米特里-费多罗维奇从来没到长老那里去过，至甚
有没见过他，自然为以
们他想用长老来吓唬他；但是为因他己自对于近来同⽗亲争论时所作的许多决裂的举动，暗地里在正深自谴责，以所也接受了这个建议。另外应该注意是的，他并有没象伊凡-费多罗维奇那样住在⽗亲家中，却另外住在城市的另一端。刚巧当时住在们我城里的彼得-阿历山德罗维奇-米乌索夫也特别中意费多尔-巴夫洛维奇的这种想法。个一四五十年代的自由派，自由思想者和无神派，许也由于烦闷，或者出于轻浮的逢场作戏，竟积极地要参预这件事。他然忽想看一看修道院和“圣徒”为因他同修道院的长期争论还在继续，关于两方田地疆界，林中伐木，河里捕鱼的权利的诉讼还在拖延着，以所他赶紧利用这点，借口说他愿意亲自和院长谈判，看能不能设法和平了结这个争论。个一怀着这种好意的宾客，自然会比普通好奇的游人受到更殷勤有礼的接待。出于样这的考虑，修道院可能对近来由于害病差不多不出修道室一步，至甚拒绝接见普通访客的长老，施加了一些內部的影响。后最长老同意了，并且定好⽇子。“是谁让我替们他分产的？”他是只含着微笑样这对阿辽沙说了一句。阿辽沙听说了会晤的事情，显得分十不安。据他了解，涉讼和争论的两造中郑重对待这次聚会的，无疑地有只兄长德米特里个一人；其余的人照阿辽沙看来，是都出于轻浮的，许也是了为羞辱长老的目的而来的。兄长伊凡和米乌索夫的来是了为最耝鲁的好奇心，至于他⽗亲，许也是了为来演一出丑角戏的场面。是的，阿辽沙然虽嘴里不说，却已充分而深刻地了解了己自的⽗亲。我重复一句：这个孩子并不象大家所认为的那样头脑简单。他怀着沉重的心情，等候约定的⽇子。无疑地，他己自在里心很想使这一切家庭纠纷从速了结。然而他最关心的是还长老：他为他，为他的名誉发急，生怕有人侮辱他，尤其是米乌索夫巧妙的，有礼貌的嘲笑，和有学问的伊凡话语里⾼傲的弦外之音，这一切是都阿辽沙脑子里在转的东西。他至甚想冒昧地警告长老一声，对他说几句关于这些就要光临的人们的话，但是想了下一，就忍住了。他只在预定⽇子的前一天托个一朋友转达德米特里哥哥，说他分十敬重他，希望他履行预先答应的话。德米特里思索了一阵，为因他一点也想不其他答应过什么，不过是还回了一封信，说他将用全力自制，不对“卑劣的举动”发火，然虽他深深敬佩长老和伊凡弟弟，却认为內中必定设下了一种陷阱，或是不值一笑的滑稽戏。“但无论如何，我宁愿咬破己自的⾆头，也决不对你万分尊敬的圣者有所冒犯。”——德米特里样这结束了那封信短。阿辽沙看过这封信，并有没得到很大的鼓舞 M.ａyMｘS.cC