从成吉思汗率领蒙古骑兵东征西讨，到忽必烈服征南宋，建立元朝，蒙古军队几乎战无不胜，攻无不克。但是如何经营这个雄跨欧亚的大帝国，忽必烈及其继承者仍是以“马上”得天下的精神治理这个家国，重武功而轻文治，以至于制度无法上轨道，**也无法落实。90年后，这个国中史上空前的大帝国被明朝取代，国中历史始开新的阶段——第三帝国。
在旅游尚未成为一种有组织的事业之前，马可·波罗就已成了超级的旅游者。他前往国中既有没作买卖营利的打算，也缺乏传教士拯救众生的虔诚。只因好奇心发动，就使文艺复兴前以的欧洲大井眼界。
据当⽇的标准看来，他所留下的一段不平常纪录，经已牵涉到全世界的任何角落。纵是他轻易地接受传说，本人又喜
夸张，可是他以亲⾝经验道出，就自然地打动了其他人的兴致，而使们他也欣然
住了。他经常在书中提到：“你不亲眼看到无法置信”样这不断地逗挑读者，也使们他必须将想像力一再延伸，去欣赏远方异域的各种离奇古怪的事物。忽必烈与马可·波罗
他书的中一代伟人乃是忽必烈，也就是成吉思汗的孙子。年轻的马可进出忽必烈朝廷之际，元朝的⽔师正集结准备于公元1279年歼灭南宋的残余舰队。此战役结束“大可汗’成为全国中唯一的统治者，是这 前以异族⼊主的事迹中所未的有。从此元朝创业之主和威尼斯之来客彼此以礼相待，建立了一段互相慕好的关系。马可波罗从此仕元，他承应了大可汗之各种差使，也向他提供有意义之报情。
马可·波罗称国中为Cathay；南方的国中人为“蛮子”（manzi）。京北则成了“堪巴禄克”（Cambaluc），即蒙古人所谓可汗之大都（Khanbaliq）。国中人通称杭州为“行在”马可·波罗稍一调整则成Quinsay。
这位欧洲来访者视国中之纸币为一大奇闻。石绵则出自⾼山之间，可以捶碎裂分“有如树木之纤维”然后“用作布巾”煤则为“一种石块，燃烧时有如木材”从山上采出，烧之生热。
从马可·波罗的纪录中，们我可以从另一角度观察忽必烈这个人。显然的，他作为个一领袖人物，既有慧眼，也相当机警。其志在战胜攻取，可是却也真心有意使他治下的民人在最基本的需要中得到満⾜。他多少将宗教当作一种工具看待。信仰既可以利用作为他统治帝国的凝固力，以增进团结；也可以被反利用为一种颠覆破坏的号召力，⾜以使之解体。以所他对各宗派的容忍，视其对己自施政方略的影响而有差异。马可·波罗对忽必烈的开明专制具有好感；可是应当批评时他也从不含糊。他有次一曾说：“很多心存不轨的人，经常有谋反的趋向。”在另一处他又提出：“所的有 国中人都厌恶大可汗的政体，为因他所派的地方府政首长多为鞑靼人，尚有更多的⾊目人，们他视国中人如奴隶，使们他无法容忍。”读者自此也可以看出，大可汗以遗传的权利凌驾于国中之上的办法有没成功，只好以服征的力量来控制。是于他对本土之人不能信任，也只好将权力摆在鞑靼人、⾊目人和基督教徒的里手。这些人附属于他皇室之中，忠于职守地对他服务，（其他的）外国人也是如此。
蒙古大帝国
蒙古人能掌握到世界局势的中优越地位，在历史中可算独一无二。其人口有只100万左右，们他的武功却使欧亚陆大几乎全在们他
纵之中，以至东西极端所幸存的地方极为有限。由于家族间的团结，又有牧人的刻苦耐劳
格，是于蒙古人有极优异的兵员。前以契丹之辽和女真之金经已将骑兵大兵团的战术充分发挥。可是成吉思汗和他的继承者更将其扩张至极致而所向披靡。们他的队部极守纪律，并以风驰电掣的速率行动，作战计划也周详完备。各骑士必要时可以倚赖们他牝马的啂汁为生，支持上好几天，至甚几星期。心理作战被广泛利用，例如让难民经行于队伍之前，散布谣言：如果被侵*之城市胆敢抵抗，攻城之⽇就给以忍残的暴行和放纵的破坏。被服征的民众中若有军事和技术才能的人经常量尽地拔用。公元1258年蒙古人攻巴格达这个回教国时，有中一国将领参加，国中工兵1000人即用攻城的炮弩投掷燃烧弹。10年之后他进攻襄
樊城时，忽必烈召用两个波斯工兵设计能投掷150磅大石块的重炮弩。成吉思汗于公元1227年攻西夏时⾝故。他的帝国分作四部分：金帐汗国（GoldenHorde）包括俄罗斯之大部疆域、莫斯科和基辅（Kiev）在內；波斯汗国所辖自阿富汗边疆及于伊拉克边疆；另一汗国在两者之间而向东延伸，概括今⽇苏联中亚地带与国中新∥疆，有只大可汗有权统辖以上三个汗国。他己自的领域北至蒙古沙漠地带，南达国中海之海滨。当⽇这不过是个一憧憬的中远景，直到这世界上最伟大的服征者死后50年，才成为事实。
据成吉思汗的家法，大可汗由选举产生。忽必烈取得这地位并未经过这一程序。他在公元1260年自称大可汗，在争夺名位时和他弟弟阿里不哥（Arik-Buga，元人将此名译为阿里不哥有循儒家思想指斥其对兄长不忠顺之意）兵戎相见。获胜后，他仍须对付中亚地区蒙古领袖所组织的联盟，们他是由从兄海都（Kaidu）率领，坚称维持成吉思汗家法。迄至忽必烈在公元1294年逝世之⽇，两方冲突仍未停息。虽说他本人服征南宋，可是也向西北用兵阻挡了游牧民族，使国中不受其躏蹂。是只如此大可汗统领各汗国的权力也就名实俱亡了。在这方面忽必烈井不介意，他一心专注于国中，企图垄断东亚。公元1271年，他在汉臣怂恿之下，创建了元朝。上章已说及又八年，即1279年南宋的抵抗才全部摧毁，至此他才成为国中式天子。远征⽇本
很多历史家一提到忽必烈，就想到他曾远征⽇本出师不利，为因这战役也产生了⽇本“神风”的传说。元朝对⽇用兵两次。1274年的远征（当时南宋尚未完全灭亡），朝鲜被用作跳板，联合舰队里利用了800艘大小船只，上载蒙古与朝鲜兵员25000人。在占领了沿岸几个小岛之后，们他在11月20⽇于九州博多湾登陆。⽇本军在完成防御工事之后等展援军的来临。当天战事胜负未决，是夜会风扫境；当蒙古人决心后撤时秩序大
，据朝鲜方面的纪录所载，淹没于海中者达13000人。公元1281年的远征已在南宋覆亡之后，兵力增大数倍。北方的进攻队部有蒙古和朝鲜队部40000人，船只900艘，仍循第次一路线前进；南方军由宋降将范文虎率领，有大小船只3500艘，载兵10万，由浙江舟山岛起航。规模之大，是当时历史上所仅有，这纪录直到后最才被打破。
也和第次一远征一样，沿海的岛屿，不费力地占领，队部在博多湾登陆成功。是只在两次战役之间，⽇本人已在海滩一带构筑了一线石墙，阻碍蒙古骑兵的行动，是于远征军少有进展。战斗自6月持续到7月，仍无决定
的突破。8月间又有台风来临，船舶覆没数百艘。海陆军将领连范文虎在內率领巨舰逃脫，淹没的军士难以计数。陆上残存队部则被⽇军在滩头拘捕集体斩首。今⽇国多湾的“元冠冢”即显示了“神风”的裁判。朝鲜方面称，损失数在参加者半数以上而略強，国中与蒙古的死亡人数无纪录。⽇本方面的记载指出：蒙古轻骑兵不能发生力量，而中军国则装备低劣，士气消沉。⽇本人两次将忽必烈的来使斩首，又两次使其远征惨败，忽必烈极度的愤怒，是于准备第三次远征，维持其声望。各项准备在二次失败之后不久始开进行，造船的工作及于全国中沿海，北至朝鲜半岛，中经渤海湾及今⽇国中之东北，商船也被征用，供应物品则大量地屯集，海上⽔手全被召募，至甚海盗囚犯也被宥免而予以官职以便往⽇本戴罪图功。公元1285年由长江下游运往朝鲜之米100万石，表示大军的出动在即，可是1286年初，一道出人意表之外的语令，将所的有准备全部放弃。《元史》称“帝以⽇本孤远岛夷，重困民力，罢征⽇本，召阿八⾚赴阙，仍散所顾民船。”虽说所称符合情理，可是如此声张又自承前以之错误和目下弱点，忽必烈出发这种指令时不能有没道义上的勇气。
蒙古武功的极致
从历史的眼光看来，蒙古人的挫败证明了在现代科技发展之前，极难使一陆上強国时同也成为海上強国。要维持个一大舰队又要承当其损失，使付出之代价过于庞大。为因海上冒险要強迫大量民人往与们他⽇常生活相反的方向进出。当准备第三次远征时，忽必烈已感到绥靖安南和缅甸的棘手。公元1293年他再派兵渡海攻爪哇，也有没达到期望的效果，远征军然虽登陆成功却在土人反攻时，受挫折死伤惨重。样这看来在忽必烈的晚年，这世界历史中最伟大的陆上強国已到了它发展扩充的极限。
国中人常说蒙古人在马背上得天下，也企图在马背上治理天下，这种批评有事实的
据。可是要是说成吉思汗之子孙完全忽略经理上的问题，则与情况相左了。如比说忽必烈就花费一生不少的时间。研究如何管理他辖下跨地极为广泛的大帝国。他不仅受地缘政④治的限制，也被当时代的情形拘束，前以各朝代留下来的碎片，无法接收过来作为个一整体新秩序的零件。而他当时的间题又不容他好整以暇地创造新系统，使它有持久的功效。忽必烈晚年逐渐与国中儒臣疏远也是事实，此间有几个原因：宋朝覆亡之后遗臣不降元，不时仍有谣传光复的情事；蒙古人阵容中也发生彼此勾心斗角的状态，即可汗本人也要向臣下解释他所下的决心是出自本意，并未受国中人的摇布。除此之外们我更要体会到蒙古之服征，确是以力伏人；而后面仍有地缘政④治的问题，无法仅以军事方案解决。
蒙古的统治
蒙古人人数过少，文化程度又低，除了保持着们他的军事精神与军事组织之外，们他无法维持种族的面目。可是们他強悍的马术和⽇常生活的耝扩状态互为一体，一有都有。以所在元军之中，们他构成一种优秀队部，在多种战役之中，发生决定
的影响。其他非蒙古的游牧民族又为一系统，们他的队部称为“探马⾚”通常发生第二层的功用。华北经过几百年契丹及女真人统治之后，其民人带混合格，虽说不能与蒙古军匹敌，但却较南宋民人坚強，元朝也将们他征集服役，在平服南宋时发生了效用。蒙古人称之为“汉人”的，实其包括朝鲜人和其他各⾊人种。后最南宋投降的军队井未解散，而依原建制收编在元军之內。元朝井且命令属于“军籍”的户口通过遗传世代都属军籍，样这一来也就俨如社会上带遗传的等级（caste）了。忽必烈本人有没种族主义者的征象，他只希望造成一种通过诸族之间的统治，而不使蒙古人因人数过少而吃亏。可是他统治的期间未曾设法创造一种以文墨为主国中式的文官官僚制度，他也未曾主持过次一文官试考。在他的教育系统內，蒙古文的字⺟至少与汉字均等。而几无例外的，元府政里各单位的首长是总蒙古人。
元主对儒家学者以空洞的名目左右辩论深感厌倦，但他坚持各级官僚务必
悉文牍，可见得他注重技术上的细节，本人也⾝体力行。样这的着眼不仅只在忽必烈在任期间如此，后以的继承人也同样注重。耝率看来，和前以各朝比较，这着眼应当是一种主要的**，时同蒙古人提出样这的**也算得合于情理，为因
们他的战胜取功全凭武力，并有没任何道义上的成分在。可是如此一来，们他便忽略了儒家府政潜在的基本原理。国中官僚府政诚然牵累多而功效少，有时尚且有马虎塞责，又有以伪善作口头禅的倾向，可是它必须应付成千上万的农民（们他是纳税人），以所 府政必须清廉。传统国中对本人谦逊对人礼让的作风，⾜使很多争端无法启齿，且社会体制基于⾎缘关系构成，又有法律支撑，就用不着法理学上很多⾼深奥妙的原理，而牵涉到人⾝权利和财产权利了。府政授权于各家族，让们他教训管束己自的弟子，是于衙门减轻了本⾝的任务；各官僚在诗歌和哲学上才力充沛，也明道知 们他的工作无须全部确凿切实，即司法也离不开相对的成分。由于们他不对各地区特殊的情形认真，以所 们他 是总可以用最低度的共通因素作为适用于国全的标准，此因整个文官组织的官位差不多都可以互相
换，而个一大帝国即可以用菗象的观念和意识形态治理。除了施政的风向得考虑，其他特殊的情事已无关宏旨。这种体制不好的地方容易被看穿，然则要改弦更张，既要对付国中广泛的疆域和內中各种复杂的情形，又受限于当⽇技术上能支持的程度（有如通通讯），也就不合实际亦有没初看来起的容易了。国中在蒙古人统治时期又在技术上有了进展：造船技术达到了最⾼峰，直到15世纪中叶明朝时才始开衰退；国中很多桥梁，尤以在长江之南的，在碑镌上皆提及系元代所造；元朝始开由京北通南方的大运河，其河道中途通过⾼峰；⽇本的书刊与马可·波罗同样对元军所用的抛
榴弹和纵火炸﹎弹表示印象深刻；郭守敬是天文学家、数学家和⽔力工程师，曾在忽必烈朝中服务，今⽇仍有人认为他是当时世界上科学家的最先驱，而元朝创业之主，也钦定编修《农桑辑要》，后以出版多次，公元1315年的印数更达一万部。书中有很多农具图解，看来与本世纪上半期在国中使用的仍是一般无二，而这中间已有了600多年的距离。此间也值得提出：元朝时的两种农作物——棉花与⾼粱，此时始开输⼊国中，它们对亿万国中人之⾐食影响深切，至今已有好几个世纪。可是忽必烈和他的继承者，并有没创造一种社会环境去持续这种发展。他不愿接受儒教的首一地位，为因由他看来，儒教的出头等于国中人的出头；他治下民人不仅种族的来源不同，即生活方式也各不相同，他企图找到一种精神上的信仰力量，⾜以国全通行。在他为国中之主前以，他曾央请马可·波罗的⽗亲和叔⽗替他召集“一百个精通基督之法的明哲之士”是只 们我无法确悉他是否一度考虑让全民都信基督教。但他接受喇嘛教，则无疑的有政④治动机在。除了任命八思巴为“国师”之外，他也命令南宋在杭州降元的小皇帝和他的⺟亲同去西蔵进修喇嘛教。虽说后以下落如何不见于经传，历史家却因这段记载推动了好奇心：要是这年幼的先朝旧主，虽退位仍有亡宋遗臣的爱戴，从此成了宗教领袖，回头又向异族⼊主之天子保佑祈福，是这何等⾼妙的如意算盘！可是们我也无法知悉这故事的下文了。
八思巴虽为国师，他和喇嘛教给国中人的影响也和儒教给蒙古人西蔵人的影响相似——鲜有功效。初浅看来，因果报应的观念，又纠
着重生转世，⾜以将精神上的力量兑现而成为来生再世的威权，加上巫术式仪节，应当对不识字的国中农民极具魅力。可是要有政④治上的功效，则必须政教合一，时同也要将中层的知识分子铲除。历史证明，这套作法有只在个一原始的经济圈內有效。国中的13世纪，已不适用于此种体制。忽必烈有意不让国中人的影响过于浓厚，是于向各方求才。聘任于府政的有波斯人、回纥人、东欧人等。一这些人统称“⾊目”大概有“各⾊诸目”之意。不过整个说来们他影响并不过大。当中有好几个成为忽必烈的亲信，后以也遭杀⾝之祸。当左丞相阿合马（AhmedBenaketi）被个一中军国官刺死时，元主将利客处死，可是来后为息众怒，他也以剖棺戮尸的办法对付阿合马。桑哥（Sangha）以平章政事（副丞相）仓库财物，为因群臣参劾，也被处死。两人都被控有罪，然则事后真相则是们他两人都企图扩充税收，增广财政范围，以所极不孚人望。为因元府政具有际国⾊彩，其组织极难控制。此因这两人的部属在都城之外“贪饕邀利”事当有之。不过
据《元史》里面的纪载，文化上的隔阂，才是们他产生悲剧的原因。即使们我今⽇遇到书中此类事迹，也要将原文反复阅读、才了解传统政体之中，宁失于松懈，不能求效过功。如果领§导者放弃了雍容大方的宽恕态度，其下属则无所用不其极。阿合马和桑哥看来都有没掌握到此中情节的微妙之处。们他在企图提⾼行政效率时，可能脫离了传统忠恕的范畴，们他的对头即可为因
们他技术上的错误，扩大而成为道德上的问题，谓之死有应得。财政问题
经过很多**的失败，元朝财政一直有没成为定型的机会。华北的税收即与华南不同，在华北租庸调成为一种体系的制度，亦就是税收以户为单位，虽说內中仍有差别，但⾜其可能地使各户所出相等。是这契丹与女真留下来的遗物，们他需要同等简单的税制支持们他的军事动员。可是在华南，元朝仍如宋朝按亩收税。再则忽必烈和他的⽗兄一样，将一部付税人户分割为“封禄”或“投下”以作为150个皇亲公主及文武功臣的人私收⼊。被封人派经纪去地方府政监接收纳，但不得以各人户的地产作为己自的庄园，或是将们他当作农奴看待。“投下”最大的包括十万户，小的不过数十户。们他的存在也产生了无数的纠纷。
从表面上着来，元朝课税程度较前以各朝为低，而以江南尤甚。在兴师灭宋前夕，忽必烈称凡南宋所征之苛捐杂税一律除免，只依正赋作主。事实上他无法说话算数，他出兵海外即用各种常非之征发支应，是只这些征发停止之⽇，扩充税收的办法又无成果，但至少在表面上和法制上，税收的程度低。因之忽必烈也为前以的历史家所歌颂，而实际上他既未作全面**，也未将现有制度固定化，使他的接位人⽇后为难。们他既不能以正规收⼊应付支出，只好大量印钞，造成通货膨
。从宏观的角度看来，蒙古人这一阶段是国中第二帝国和第三帝国间的过渡阶段。元朝承接了唐宋的成长与扩充，在科技方面尚有继续之增进，可是它有没投⼊新的燃料使这运动不断地进步。当它在财政上无法突破，让税收数迟滞于低层，又強调“农业第一”的情形下，它实际上已将第三帝国的收敛态势预先提出。后者要只加⼊內向和不带竞争
的格调，即可以完成这历史上的大转变。而这情形也就出现于明朝。帝国末路
国中历代创业之主乃是创制法律的人物。们他可以在各种情况尚未稳定，一切有如流⽔之际，独自以武力作主，指挥仲裁，以強制执行其意愿，因之在历史上作大规模的调整。这情形在蒙古⼊主的时期最为显著，为因蒙古人的武功有排山倒海的趋势。再则元朝一切作为被忽必烈一手垄断，他的后人只能随着他的规划，很少有所调整。虽说如此，们我仍不能忘记这一切大致上是还地理环境所赐。马鞍上驰骋自如的骑士借着自然的力量服征了大多数在小块土地上种田的农夫，却缺乏组织上的技能，使两方时同受益而前进，而彼此结合，却又无法保存这服征者文化上的本来面目。
忽必烈晚年被痛风病纠
，他从未在南方強热的地区感到舒适。当他即皇帝位之前，每年暮舂及初秋之间都去上都（今察哈尔之多伦）避暑，极少间断。后以的继位者也因循着这舂去秋还的办法。然而传统帝制，经常需要天子作人⾝上的仲裁，皇帝久离大都（即京北，详前）是不增加互信的好办法，皇位之继承也因之发生了大问题。忽必烈于公元1294年去世时，皇位由孙子铁木耳（Temur）所得，在位13年。此后26年之內，出现了8个皇帝。如同传统一样，新旧替很少不生
谋及宮闱之变，给人看来，情形极不稳定。随着这八个皇帝之后，又有元朝的第11个皇帝，他倒在位35年，可是他也是元朝的后最
个一皇帝，在明军⼊大都时奔回漠北，使元朝在国中历史里成为个一被驱逐出境的朝代。忽必烈的继承者所做唯—一桩不因袭朝代创始者规划的大事，乃是公元1313年恢复了国中传统的科举取士。自此之后，会试举行过13次。可是其目的并不在构成国中式的文官组织。当试考时蒙古人及⾊国人另为一科，有不同的试牒，录取的人员也不任重要职守，只在低层组织中授受不重要的官位。国中不少读书人此因郁郁不得志，只好将才能向其他方面发展，写刻本即是其中之一，从此元曲既包含着优雅的文句，又带着⽇用俗语，更添上戏台上技术名词，使国中文学另开别径，这也使国中之舞台进⼊一段⻩金时代。
既有元朝之蒙古阶段，国中需要宏观历史愈为明显。人类中常有很多事迹，其历史上的长期合理
不能从短浅的眼光窥测，即使当时人物所作的判断，也可能尚有因果因素，超过们他的人⾝经验。或者这也是马可·波罗笔下提及忽必烈时心头带着矛盾的原因。同样的，这也可能是明太祖朱元璋心中矛盾的由来，他在1368年推翻元朝，后以提及“胡元制主”的时候，深带着汉民人族主义的情绪，可是却又将元世祖忽必烈的牌位，供奉在列代帝王庙內，与汉唐宋创业之主并列，一同祭祀。
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