在我的故乡不大通行吃羊⾁，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。京北真是人海，情形可大不相同了，单是羊⾁铺就触目皆是。雪⽩的群羊也常常満街走，但是都胡羊，在们我那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在京北却颇名贵了，为因比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，以所畜牧家然虽偶而养几匹，却只用作胡羊们的导领，并不杀掉它。
样这的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着个一小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩
，凝着柔顺有余的眼⾊，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我见看这种认的真忙迫的情形时，里心总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——“往那里去？！”
人群中也很有样这的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到们他应该走到的所在。袁世凯（2）明⽩一点这种事，惜可用得不大巧，大概为因他是不很读书的，以所也就难于
悉运用那些的奥妙。来后的武人可更蠢了，只会己自
打割，得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残
百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而“经一事，长一智”二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要
到红运的，然虽
在现表面上还不免有些小挫折。那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着“正路”前进了，要只 有没人问——
“往那里去？！”
君子若曰：“羊是总羊，不成了一长串顺从地走，有还什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也是还被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。”
是这说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪平？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，要只猪脫出了牧豕奴所造的猪圈，走⼊山野，不久就会长出来。
Schopenhauer（3）先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在他，自然是并有没什么别的恶意的，不过拉扯来作个一比喻。《ParergaundParalipomena》里有着样这意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠来起了，但它们彼此即刻又得觉刺的疼痛，是于乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们为因社
的要求，聚在一处，又为因各有可厌的许多
质和难堪的缺陷，再使们他分离。们他
后最所发见的距离，——使们他得以聚在一处的中庸的距离，就是“礼让”和“上流的风习”有不守这距离的，在英国就样这叫“Keepyourdisatance！”（4）但即使样这叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，为因它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。
假使豪猪们中夹着个一别的，并有没刺，则无论么怎叫，它们总是还挤过来。孔子说：礼不下庶人（5）。照在现的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你己自独独有没刺，不⾜以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。
这些豪猪们，自然也可以用牙角或
来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：“下流”或“无礼”一月二十五⽇。
本篇最初发表于一九二六年二月二十五⽇《莽原》半月刊第四期。
（2）袁世凯（1859—1916）字慰亭，河南项城人，原是清朝直隶总督兼北洋大臣、內阁总理大臣。民国成立后，窃取了华中民国临时大总统、大总统职位，一九一六年一月复辟帝制，自称“洪宪”皇帝。同年六月在国全 民人的愤怒声讨中死去。袁在复辟的
谋活动中，曾指使杨度等所谓“六君子”组织筹安会，⾚裸裸地鼓吹帝制，遭到民人強烈反对。以所这里说袁世凯“用得不大巧”（3）Schopenhauer叔本华。下文的《ParergaundParalipo－mena》（《副业和补遗》），叔本华一八五一年出版的一本杂文集。
（4）“Keepyourdistance！”英语：“保持你的距离！”即不要太亲近的意思。
（5）“礼不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句，见《礼记·曲礼》。 ｍ.ＡYｍＸｓ.Cｃ