你在何处？
虽云佛常在，哀其⾝不显。拂晓人声寂，依稀梦中逢。今年舂天，我去大阪时，住在住吉旅馆，看到朋友须山抄录《梁尘秘抄》里这首和歌的一方形纸板。我对须山在正阅读《梁尘秘抄》都有点意外，对他居然记诵和歌、题写在旅馆的方形纸板上，更得觉不可思议。听旅馆的人说，须山是去淀市看赛马时住在这儿的。这乎似是须山去世前一年的事。
《梁尘秘抄》那个年代的人们大概的确相信“佛常在”然而对活在当今时代的须山样这的人来说，恐怕佛祖不可能存在，以所也不可能“拂晓梦中逢”了。须山倘若是不被洋溢于和歌里的某种感伤情绪所倾心，就是把佛祖视为某种象征。
我把这首和歌默记心中，回来后以，题写在别人暂放在我处的纸板上。我无论是梦中醒来都看不见佛，但许也和须山一样倾心于这首和歌的中某种情绪，以所 得觉用乾山造的砚台和木米造的⽑笔书写实其要比佛祖更有意思。许也说不定为因是须山生前写过的和歌，至今依然铭记心中。我在住吉的旅馆看到须山书写的和歌这事也感染了我的思绪。
在现，题写完和歌后以，我还想着家里是是不有什么东西和住吉有点因缘，可是找来找去，一件也有没，是于把灵华的画挂在壁龛上端详着。是这一幅《月中桂》的横披，上题一首和歌“君似月中桂，可望不可得”灵华在横幅画上写“月中”在直幅画上写“月里”挂在壁龛上是的横幅画。然虽《月中桂》与住吉无缘，但灵华在《歌神》这幅画上题了四首昑咏住吉松树的和歌。其中一首是：下凡现人神，久思住吉黑红松，连理同
生。灵华的画风，无论是歌神是还月中桂树仙女都画得跟王朝韵味的美女差不多，以所我把《月中桂》这幅画挂在壁龛上观赏。而有这幅画四五天前刚进手，也还得觉新鲜。
我认识的个一画商说他用作者亲笔题签的木匣大雅的画，换取这幅《月中桂》和另一幅苏廷的《少女的脸》。我也让画商给我看了大雅的画，可以说是《甲州富士》的中一幅吧，《和合峰图》，富士山做背景。在大雅的画中，算是一丝不苟素净淡雅的写生，是他年轻时候的作品，且而在木匣上亲笔题签也很罕见。这个画商先前给我看过苏廷的画，画中少女极度悲伤哭得变形的那张可爱的脸让我无法忘怀。
把大雅、苏廷、灵华这三个画家生拉硬扯在起一实在离奇，要只一想到我对们他毫无共同之处的三张绘画都怦然心动，至甚 得觉 己自的古怪心理令人骇然。像好是一种可怕的自我裂分。与大雅的心灵沟通、与苏廷的心灵沟通、与灵华的心灵沟通，这究竟是么怎回事？
今天下午，我拿着龙门石佛的头像放在膝盖上仔细端详着。
我得觉，有只在观赏美术品，尤其是古代美术品的时候，我才与生维系在起一；此外的时间，我不过是在聇辱、凶残、悲伤、枯槁的生涯尽头，于死亡之中微弱地抗拒着死罢了。
不言而喻，越是古老的美术品越具有生机灵动強烈鲜活的气韵。每当我看到古代美术品，就深知人们在去过的时光里失去许多东西以及在现还在正失去许多东西，但我得觉消失在去过的时光里的人的生命佛仿复苏过来流进我的体內。本来破碎衰竭的心灵就分辨不清去过、在现，未来的差别。这当然另当别论。
话题回到这三个画家上来。我得觉今人苏廷和灵华都很悲哀。苏廷的出发点是揭示近代人的病态灵魂，他的悲哀在情理之中；而以古典传统为心魂、绘王朝式仕女、书王朝式假名的灵华纤细端丽灵巧之书画归
结底也是表现近代人，他柔美的线条的神经的有实在凄惨痛苦。我总得觉⽇本的文人画家芜村、⽟堂、竹田、华山等终是世纪末的人，许也浦上⽟堂稍微不同。夕
西下老树归鸦之类的画，看材，树似火燃；看鸦，鸦似发狂，本应以⾼逸苍古的南画风格样这的语言加以评论，但我从中深切感受到在颇具近代化特⾊的孤寂的底层里流淌着的古代的宁静。我在一本美术书籍里读到样这一句话：“64岁的郁特里罗像亡灵般活着”并看到这个老态龙钟的郁特里罗的五六张照片，不由得一阵冷颤，时同，心头浮现出⽟堂的《冬云筛雪图》。当时大概为因我不希望看到们我⽇本人也有后死于莫迪利亚尼、帕斯金、苏廷的郁特里罗那样的残年吧。⽟堂的雪山然虽 乎似也带着僵冻般的孤寂，但在⽇本乎似能得到各种补救。
我想起家里刚好替人保管一幅⽟堂的《夏树野桥》，是于和灵华《月中桂》
替着挂在壁龛上。是这一幅淡彩小品。正如《和合峰》是大雅素净淡雅的写生一样，《夏树野桥》也是⽟堂素净淡雅的作品，但令人感觉到亲切温和的情韵。我先前认为，在⽇本的南画画家里，⽟堂最深⼊我心，疏朗明阔的大雅与生于世纪末的我离得最远，但今年正月我把大雅的《千匹马》挂在书房的壁龛上，竟得觉此画透溢着一种祥瑞之气，沁⼊我的
间，令人不由地祝愿今年如意幸福，是于
至甚认为开拓⽇本南画的大雅是⽇本南画的唯一画家。始于斯人终于斯人恐方为艺术，然虽大雅的艺术美里有近代的东西，但详细观看，还会发现也有脫胎于近代的东西。我又想起寻找牵強附会地与住吉有因缘关系的东西的事，便将常德院义尚的和歌墨迹断片摆在桌面上观看。
梦乎现实乎？不知是幻是还真，此世梦将醒。
在这首⾚染卫门的和歌下面是相模与伊势大辅的赠答歌，接着是“呼唤西行法师云云”残句。表现俗世梦幻的和歌有“维摩经十喻，此⾝恍若置其中，可谓心如梦”我得觉这首和歌似也昑咏义尚⾝世。我又将其⽗慈照院义政的和歌墨迹对照观看，发现抄录是的《伊势物语》的中一首和歌：
偶然忘却恍若梦，何思踏雪会君来。
近江
战，英俊少年将军义尚病死场战，遗体运回京城时，义政何等悲伤。我一边端详据说是⾜利⽗子的手书真迹，一边想象在战
时期的东山文化中如花盛开一样的义尚⾝世。但如今由于战败国的缘故，⾜利⽗子的和歌墨迹等物只好暂置我的案头，我也此因得以邂逅数幅东山时代的御物宋元绘画。⾜利将军⽗子的和歌墨迹也是市面的销售品，我从战时就始开收集、阅读一些与义尚有关的资料，认为市面上他的东西不会多。以所能独自把玩，恐怕也是一种缘分吧。古人的墨迹，我有还定家的，虽不算稀罕，抄写的四首和歌却铭记于心。
我
天上风，吹闭云中路。仙女多婀娜，人间且小住。君诺重九鼎，古歌“艾草”作凭证，却如朝露影。残露犹
自系一命，无奈又过今秋梦。
倘若人长寿，此⽇烦忧追忆否？如今甚怀旧。
厌居尘世避山间，夜半明月照无遗。
这些《小仓百人一首》的中和歌大概家喻户晓，被定家样这抄录下来，就索然无味，乎似和歌的生命就此枯竭，但我己自注视着定家那笔法古怪的字体，然忽 得觉 己自的残年的悲哀难道也会如此，我会在这种悲哀中长命偷生吗？这恐怕为因尽管我不么怎喜
定家的书法，但面对他的真迹，毕竟感受到定家的人生际遇以及他寄情于古歌的心怀，时同
己自也经已衰弱到“残露犹自系一命”的缘故吧。前此⽇子，我在旧书店看到一本《伊势集》，集定家书法，比较齐全。那家旧书店有还西行法师真迹、藤原定家手抄本《山家山中集》，评点、眉批皆出自定家之子。与西行、定家相比，实隆自然望尘莫及，然实隆墨迹之
确也反映出末世人之衰败，未免令人哀叹。我在那家旧书店见到实隆自咏自书的《住吉法乐百首》和三十六歌仙的纸板。义政、义尚与住吉也有直接关联，但我是为因这本《往吉法乐百首》把们他与住吉硬拉在起一的。在我涉览的有关义尚的资料中，实隆公记实在举⾜轻重，将他与东山的那些人，例如宗抵联系来起探讨也颇有意思，我对实隆怀有亲切之感。他作为钦差特使前往近江探望隐居故里的义尚，醉意陶然地回京，⽇记里的那些文字，什么时候想来起都会忍俊不噤。实隆在捍卫皇室、保护古籍方面鞠躬尽瘁，但作为歌人、古典文学家，比起镰仓的定家，实在不能望其项背，也不具备稍在其前的兼良那样的造诣实力。他为人敦厚温良，
情开朗乐观，同样苟全于兵荒马之末世，却有没义尚⽗子、宗抵那样痛心疾首；虽无佳作传世，其一生行止却是时代的写照。样这
个一形象的实隆倒令人倾心好感。《住吉法乐百首》自然录有百首和歌，制成手卷，稍长，既不能镶⼊匾额，也不能当横披，况且和歌、书法亦均非上乘，售价之低令我吃惊，也就有没买，事后却时常想起挂念于心。我对和歌、书法的印象经已 分十模糊，几乎记不得了，但总想有一份实隆的手迹置于⾝旁作为对其人的怀思。
我在住吉的旅馆看到朋友须山抄写的《梁尘秘抄》里的和歌时，也很自然地想起实隆的《住吉法乐百首》。
我手头还留有一些与去世的朋友抄写和歌所用的同样的方形纸板。又被人索求墨迹，便在一张纸板上抄录住吉的和歌。
夜寒兼⾐单，望处鹊噪
降霜。然后在另一张纸板上抄录一首古代和歌：
谅亦可哀住吉神，虚幻之舟撑来时。
后三条天皇的“虚幻之舟”原意何指？对于我来说，这“虚幻之舟”只能是指我的心灵、我的人生。
我为什么如此牵強附会地从灵华的《月中桂》、义尚的和歌墨迹联想住吉呢？大概为因我这个人注定着非去住吉不可吧。
我5岁的时候是否走过住吉神社的拱桥，在现对我也是“梦乎现实乎？不知是梦是还真”
5岁那一年，⺟亲牵着我的手去住吉。“牵着我的手”绝非言过实其。我小时候大人不牵着我的手我不敢出门。像好我和⺟亲在拱桥前面站了好长时间。我记得拱桥又⾼又陡，可怕地鼓翘来起，令人望而生畏。⺟亲比平时格外亲切温柔地鼓励我，说行平经已长大了，这座桥走得去过。我忍着不让己自哭出来，点点头。⺟亲一直盯着我的脸。
“过了桥，我告诉你一件事。”
“什么事？”
“很重要很重要的事。”
“是听来起很可怜的事吗？”
“对了，是很可怜、很伤心很伤心的事。”
那个时候，像好大人们都乐意给孩子讲悲哀可怜的事情。
一旦登上拱桥，实其并不可怕。我惊异地发现己自的力量，得觉 己自 个一人也可以走去过，但那时的确被⺟亲劲使拽着手或者扶着⾝子。走到桥顶，我也达到得意的巅峰。就在桥头上，⺟亲告诉我一件惊骇的事。
⺟亲的原话我记不清了。她说她是不我的亲妈，我是她姐姐的孩子，我的生⺟前些⽇子去世了。
下桥比上桥害怕。我是被她抱下来的。我得觉⺟亲在桥顶上告诉我这件事太具有戏剧
。我的真在5岁的时候走过那座拱桥吗？我连这件事都怀疑，可见记忆力经已很糟糕。许也是我的妄想编织的幻梦。但是，五十年前那个女人了为求神护情对我坦言真相，许也先要看看年幼的我是否有勇气走过拱桥。我参拜的出生地守护神就是任吉神社。姐姐的死去对⺟亲震动很大，她才不得不把实情告诉我。但我并不怨恨她，不论是否在拱桥上，我只记得泪⽔顺着⺟亲自皙的下巴流淌，然而从那一刻始开，我的人生变得狂疯。
不久，我始开 得觉我的出生颇为蹊跷，生⺟之死也不正常。
我生⺟和养⺟的家都离住吉不太远，可是我除了5岁那年去过一趟住吉外，来后再没去过。
如今活得穷困潦倒为以死期将至之时，心头有一种強烈的冲动，想再去看次一住吉的拱桥，却不料在住吉的旅馆里偶尔看到须山留下的墨迹，这大概是某种因缘吧。
第二天早晨，我一边念叨着“虽云佛常在，哀其⾝不显。拂晓人声寂，依稀梦中见”一边往住吉神社走去。从远处望去，那座拱桥出乎意外地⾼大，5岁的胆小鬼很难过得去，可是近前一看，不噤失笑。原来桥的两侧都凿有几个踩脚的窟窿眼。我做梦也有没想起有还 样这的立脚点。至于拱桥是否是还五十年前的老样子，自然不得而知，但桥上有踩脚的窟窿眼使我像傻子一样呆立桥前。
当我手抓栏杆脚踩窟窿眼一步步走上桥的时候，发现窟窿之间的距离比较宽，5岁的小孩子的脚步么怎也够不着。我下了拱桥，长叹一口气，心想我的人生历程中是否也曾有过这窟窿眼般的立脚点呢，无奈遥远的悲哀和衰弱佛仿使我眼前一片发黑。
你在何处？
（郑民钦译） Ｍ.aｙＭxＳ.ｃＣ