（法恩-法內奇的民族学论文）
在这篇论文里，如果不会遇到什么障碍，们我打算提出一项重要的科学发现。
在发挥己自的假说时，们我决不愿同“先进学说”发生矛盾。
本篇文字的作者为居住在群岛上的土著部族的神秘
所昅引，到那里作了次一长期的科学旅行，并搜集到了常非丰富的资料。结果们我 在现可以毫不费力地证明，群岛上的泽克们构成着个一社会阶级。是这 个一为数众多的（几百万的）人们的集团，它对生产有同一的（全体共同的）关系（即：从属的、依附的关系，并且不拥有导领这种生产的任何权利）。它对劳动产品的分配也有同一的、共同的关系（即：有没任何关系，所得到的是只为苟延残
所必需的微不⾜道的一份产品）。此外，们他的全部劳动并是不微不⾜道的，而是整个国有经济的个一主要的组成部分。但是，光指出这一点，们我的虚荣心经已感到不満⾜了。
要是能够证明，这些退化的生物（去过无疑曾是人）比之ho摸saPiens（智人，许也正好是进化论所缺少的个一中间环节。）完全是另一种生物学类型，那才能引起更大的轰动。然而，这些结论们我还有没完全准备好。这里只能向读者提示下一。请设想下一，如果个一人被迫突然地、本不愿意但非如此不可，并且⽔无返回的希望地加⼊熊或獾（们我 经已不使用那用滥了的狼的比喻）的族类，而他在⾁体上果然又经受住了这个转变（谁马上就蹬了腿，当然就算了）——那么，他在过着新的生活的时候，能否在獾中间依然保持着人的体形呢？我想不能，他会变成只一獾：⽑会长来起，嘴脸会变尖，他再也不需要吃煮的炸的东西，而完全可以去吃生食了。
要道知，岛上的环境与普通的人类环境截然不同，它忍残地要求人或者立即适应或者慢慢死去——以所对人的
格的
碾
捏要比陌生的民族或社会环境彻底得多。这只能与转⼊动物界的情形相比。但这个问题们我留待下一篇文章去谈。这里们我只给己自提出样这 个一局限的任务：证明泽克们构成个一特殊的单独的民族。
为什么在平常的生活中阶级不变成民族的中民族呢？为因 们他在地域上与其他阶级混在起一居住，在街上、商店里、火车上、轮船上、戏院里和共公 乐娱场所里和们他相遇，通过音声或通过报刊彼此谈话，
换思想。泽克们则相反，们他完全孤立地居住在己自的岛屿上，们他的生活是只在和己自人之间的往中度过的（自由人雇主们，们他的大多数连看也看不到，即使看到了，则除了命令和责骂外什么也听不到）。有还
个一情况加深了们他的与世隔绝的状态，即们他大多数人在死亡前以
有没离开这种状态，即挣脫出去进⼊社会的较⾼等阶级的明显机会。们我谁在上中学的时候有没学过斯大林同志所作的家喻户晓的唯一科学的民族定义：民族——是人们在历史上形成的个一有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的（但是不种族的，是不部族的）共同体。群岛的土著完全符合这种种要求！——至甚还要多得多！（斯大林同志的天才意见，即基于⾎统的种族部族共同
完全是不必须具备的条件，使们我在作出这个结论时感到特别方便！）们我的土著占有完全确定的共同的地域（然虽分割为岛屿，但在太平洋里们我对此并不感到奇怪），在那里有没其他的民族居住。们他的经济生活方式单调得令人吃惊j它全部可以详尽无遗地登录在两页打字纸上（分级伙食标准和对会计室的指示——如何把泽克的虚假工资拨作维持营区、警卫、岛屿导领和家国的费用）。如果把生活方式也包括在经济里，那么它在各岛上是单调到了样这的程度（和任何其他地方都不同！），以至从个一岛屿调到另个一岛屿的泽克对什么也不会感到新奇，不会提出什么傻问题，而能够在新的地方立即正确无误地行事（“按科学原理安排伙食，按各人的本领去偷”）。们他吃是的地球上再也有没别人吃的食物，穿是的再也有没别人穿的⾐服，至甚 们他的作息制度对于所的有岛屿是都统一的，并且是每个泽克必须遵守的（有哪个民族志学者能向们我指出所有成员都有统一的作息制度、食物和⾐服的另个一民族？）。
文化的共同
在民族的科学定义里应作何理解——那里解释得不充分。们我不能要求犯人有科学与文艺的同一，理由是们他
有没书面语言（几乎所的有岛屿上著民族是都
样这的，大多数是由于文化不⾜，部分泽克则是由于检查太充分）。然而们我却指望在本文中更充分地显示泽克们心理上的共同、⽇常行为的一律、至甚哲学观点的同一，是这其他民族望尘莫及的，也是在民族的定义中有没说明的。泽克们的研究者立刻注意到的，正是们他这种鲜明的民族。们他也有己自的民间创作，己自的英雄形象。后最，把们他紧密地联合来起的有还与语言不可分割地融合在起一而们我只能用“骂娘话”（来自拉丁语mater）这个苍⽩的术语作些近似描述的文化之一角。是这一种至甚比全部其余语言更为重要的表达感情的特殊方式，为因它使泽克们可以用那种比普通语言手段更为带劲更为简明的方式彼此进行往。泽克们经常的心理状态正是在这种⾼度组织来起的骂娘话中得到最好的放松，并给己自找到最恰当的表达。此因，整个其余的语言乎似退居于第二位了。但是在这方面们我看到从科雷马到摩尔达维亚的用语上的奇异的相似以及同一的语言逻辑。群岛上著的语言，就像任何一种外国语一样，外人不专门学就不能理解（举例说，像下面样这一些话读者能理解吗：——
剥下破片子！——
我再咔嚓咔嚓！——
给个光（关于某事）——
从灯笼里掏！——
公
找公，虾米靠边！上面讲的这一切使们我敢于肯定，群岛上著的状态是一种特殊的民族状态，在这种状态中，个一人的先前的民族属
就会逐渐消失。们我预见到会有样这的反对意见。有人会对们我说：可是，一族人如果是不由生儿育女的普通方式来得到补充的话，那么它还算个民族吗？（顺便说说，在唯一科学的民族定义中并有没提出这个条件！）们我回答：不错，它是通过被捕⼊狱的机械方式来充实的（而它却怪癖地把己自的亲生子女
给邻居民族）。然而，小是不也在人工孵化室里孵育——一而们我并不此因不认为它们是，是不照样吃它们的⾁吗？但是，如果说在泽克如何始开生存这一点上还发生某种怀疑的话，那么在们他如何终止生存这一点上是不可能有什么怀疑的，们他像大家一样死亡，是只密得多，早得多。们他的葬礼是
森的、吝啬的、残酷的。关于泽克这个术语本⾝说两句话。在一九三四年前以，官方的术语是被剥夺自由分子。但是，从一九三四年起，就改用“犯人”这个术语（们我可以回想起，当时群岛已始开硬化，至甚官方的语言都要适应新的情况，它不能忍受在土著的定义中有比监狱更多的自由）。缩写为；单数——3／K（犯人），多数——3／K3／K（犯人们）。土著的监护人们就经常样这念，大家听得多了，也就习惯了。然而，官方产生的这个词，不仅不能变格，至甚不能变数。它是死板的和无知识的时代的当之无愧的产儿。有头脑的土著们的活跃的耳朵对此是不能容忍的，们他在不同的岛上，在不同的地方，了为取笑，把对己自的称呼改为五花八门说的法：有一些地方说成是“扎哈尔-库兹米奇”或（诺里尔斯克）“北极共青团员”“在另一些地方（卡累利阿）较多称为“扎克”（这在词源学上最准确），的有（英塔）则称为“兹克”我曾经听到过叫“泽克”的。在所有这些场合，变得有生气的词始开变格，变数。（沙拉莫夫则坚持说，在科雷马⽇常讲话里仍然一成不变地保持着“3e一任a”的念法。可怜科雷马人的耳朵由于寒冷而僵硬了
群岛的气候——永远是极地气候，至甚偶尔有个什么岛屿混进了南边海洋。那上面的气候也照样是北极的。群岛的气候——十二个月的冬天，其余才是夏天。空气本⾝是蜇人的，刺人的，这不仅是由于寒冷，不仅是由于自然条件。
泽克们至甚在夏天也穿着灰⾊的软铠甲——棉背心。这与人男们全都剃光的脑袋合在起一，使们他具有外表上的同一
：严峻无个。但要只你对们他稍加观察，你还会对们他脸上表情的共同感到吃惊——永远存着戒心的、冷淡的、不怀任何好意的，很容易转为狠心至甚
忍残。们他脸部的表情是样这的，像好它们是用这种铜褐⾊的（泽克显然是属于印第安人种）、耝糙的、几乎经已
是不人体的材料做成的，以便能够经常顶风而行，每一步都要防着左右两面受咬。你还会察觉，在行动、劳动和斗争中，们他的肩膀是总耸起的，
膛准备着接受顶撞，但要只泽克有没事⼲、只⾝独处或在正思考——他的脖子就不再能承受脑袋的重量，肩背马上就显出不可回复的佝偻状，至甚
像好生来就是这种样子的。他那双空着的手所采取的最自然的势姿是。走路时勾着反背在后面，手腕搭在起一，坐着时就直
地下垂着。当他向你——个一自由人因而可能是个长官——走近时，他也是那种拱肩缩背、灰心丧气的姿态。他将竭力不直望着你的眼睛，而瞧着地，但如果不得不看你，他的迟钝的无意义的目光将使你吃惊，然虽那是表示努力执行你的命令的（然而你不要相信他，他
本不会执行）。如果你让他脫下帽子（或者他己自想到了）——他那剃光的満是疙瘩、坑坑洼洼、显然退化型的不对称的脑壳，将使你感到人种学上的厌恶。他同你说起话来是三言两语的，不带表情，单调呆板，他如果需要向你请求什么，那就装出一副奴颜婢膝的样子。但是，如果你有机会偷听到土著们彼此谈话，你大概会永远记住这种特殊说的话方式——咄咄
人、恶意嘲笑、唐突鲁莽，永远不会是推心置腹的。这种说话方式在土著们⾝上已如此深蒂固，至甚当个一土著人男和个一土著女人单独在起一的时候（然而是这岛上法律严格噤止的），也不能设想他会摆脫掉这种说话方式。大概也会对她同样用迫命令的方式说话，怎样也不能想象出个一说话温柔的泽克。但也不能不承认泽克的话是很有劲的。在定一程度上是这
为因它有没任何过剩的用语，有没如“对不起”、“请”、“如果您不反对”之类的揷⼊语，也有没多余的代词和感叹词。泽克的话是直冲目标的，像他己自顶着北极风朝前闯一样。他说话乎似是在扇对方的耳光，拿词句当拳头使。像个一有经验的拳击家力求第一拳打击就要把对手打倒一样，泽克也力求第一句话就使对话人不知所措，使他哑口无言，至甚迫使他音声嘶哑。给己自回敬过来的问题，他当即毫不含糊地顶回去。这种令人反感的作风，至甚今天读者还会在意想不到的情况下碰到。举例说，你站在电车站上等车，旁边站着的人在大风中把大团烫热的烟灰抖到你新做的大⾐上，有烧着⾐服的危险。你用意相当明显地抖落了次一，但他是还继续在抖。你对他说：
“喂，同志，你菗烟是还当心点，好吗？…”
他不但有没表示歉意，菗烟也有没留点神，而是简短地朝你吠叫一声：
“你有没保过险吗？”
当你还在找词回答的时候（为因你不知如何应付），他经已在你之前跳上了电车。这很像群岛土著的作风。一除了直接的、词里套词的骂人话外，看来泽克们有还一套使旁人的任何合理⼲预和说理都免开尊口的现成说法。例如有样这 说的法：
“别扎我，我跟你信的是不 个一神！”或如：
“有没（揍）你——别躺下！”（在方括号里们我放上了和另个一骂人的字儿语音上相近的字，句中第二个动词与这个骂人字儿联系来起就会获得很不体面的意味。）
这类骂人话从土著女人嘴里说出来特别难以招架，为因正是们她对基于⾊情的比喻的使用特别自如。们我感到遗憾是的，道德上的框框不容许们我再举这种例子来为这部调查报告增添⾊彩。们我只敢再举个一事例来说明泽克的这种利口巧⾆。个一叫格利克的土著从普通的岛上被运到个一特殊的岛去，运到个一秘密的科学研究所去（某些土著天资很⾼，至甚达到可以进行科学研究的⽔平），但是，出于某些个人想法，新的优待地位不中他的心意，他想回到原来的岛去。个一由肩章上有着几颗大金星星的人物组成的很有权威的委员会召见了他。们他向他宣布：
“你是个无线电通讯工程师，们我想用你…”这个人不让们他说出“去做专业工作”这句话，就猛地向前凑去过：
“用我？们你是要我——撅院？”是于就伸手去解
带扣，做了个像好要摆出适当势姿的动作。自然，委员会目瞪口呆了，以所任何商量、劝说都有没进行。格利克当即就被打发走了。饶有趣兴 是的，群岛的土著们己自也很清楚地认识到，们他引起了人种学和民族学方面的极大趣兴，们他 至甚以此自夸，这好似增加们他本人在己自眼里的⾝价。在们他中间流行着并且经常讲述着一则传奇式的笑话，说某个民族学教授，显然是们我的先驱者，毕生研究泽克的品种，写了厚厚的两大本著作，在书里，他得出个一 后最的结论：囚犯——是好吃、懒做和狡猾的（讲到这里，讲述者和听众都満意地笑来起了，像好从一分来欣赏己自）。但是，据说在此后不久，教授本人也被抓进去了（很不愉快的结局，但在们我 家国里是不抓无辜之人的，谅必总有点什么吧），推推撞撞经过了几个递解站，在一般劳动中被拖得奄奄一息的时候，教授明⽩了己自的错误，也懂得囚犯实际上是——响亮、精巧和透明的（鉴定很中肯，且而 有还点称赞味道。大家又大笑来起）。
们我 经已说过，泽克有没 己自的书面语言。但是，在老岛民的个人范例的基础上、在口头传说和民间创作中，制定出了泽克正当行为的整套法典，以及对待工作、对待雇主、对待周围的人和己自的基本训条并传授给新来的泽克。铭刻和体在现土著的道德结构上的这整套法典，提供给们我称之为泽克的民族类型的东西。这种属
的印记永远深深地打在个一人的⾝上。过许多年后以，如果他已在群岛之外，你在这个人⾝上首先看到是的泽克，然后才是俄国人、勒勒人或者波兰人。在往后的叙述中，们我力求逐一对构成泽克的民族
、生活心理学和标准伦理学的东西进行整体的观察。对待官家劳动的态度。泽克们有个绝对不正确的观念，认为劳动的功能就是要昅⼲们他的全部生命，这表明，们他的主要生路是：劳动时不可全力以赴。泽克们很清楚：劳动是做不完的（永远不要追求快点做完好坐下来歇歇：你刚一坐下，马上就会给你另一项活儿⼊活儿专爱傻瓜
但么怎办呢？公开拒绝⼲活？万万不能！——你会在噤闭室里烂掉，饿死。去上工是不可避免的，但是在那里，在工作⽇，不要出大力，而要“泡菇蘑”不要卖老命；而要磨洋工，瞎对付（就是说，等于不⼲）。土著决不公开地、断然地拒绝执行任何个一命令——那样他就完蛋。但他会软磨硬泡。“软磨硬泡”是群岛的个一最主要的概念和说法，是这犯人们的主要救命方法和成就（来后也被自由的苦力们广泛地接受下来）。泽克细心倾听向他出发的一切命令，并且频频点头表示遵从。是于…他走去执行命令。但是…他并不执行！至甚往往连头也没开。这有时会使意志坚強的不知疲劳的生产指挥者陷于绝望境地！这时自然产生了往他脸上或后脖颈上给一拳的愿望，这个⾐衫褴楼褛的愚蠢的无思想的动物——我是不用俄国话向他解释得明明⽩⽩的吗！…多么冥顽不灵呀？（这就说到点子上了：土著们对俄语的理解很差，们我的一系列现代观念——例如“工人的荣誉”、“自觉纪律”——在们他的贫乏的语言里至甚 有没对等词。）但是，要只长官第二次闯过来——泽克马上就会在责骂声下俯首贴耳地弯下
，并始开执行命令。等到雇主怒火稍消，继续去⼲己自的刻不容缓的大量导领事务——泽克在他的背后马上坐了下来，把活扔在一旁（如果作业班长的拳头有没悬在他的头上，如果有没今天就要取消他的配给口粮的危险，如果有没折抵刑期的
饵）。们我，正常的人至甚难以理解这种心理，但它就是样这的。冥顽不灵？完全相反，是这适应于客观条件的⾼度的机灵。他有什么打算？要道知工作不会己自完成，要是长官再次一走过来——是不更糟吗？他是样这打算的：长官今天多半不会第三次走过来了。可是你得想办法活到明天。今天晚上这个犯人就可能被解走，调进另个一作业班，或者送进医院，或者关进噤闭室去——那时他所完成的工作不就会算到别人的帐上了吗？明天这个作业班里的这个犯人可能被调去做另外的工作。或者长官将己自下令取消，认为这项工作不需要做或者
本不应当样这做。由于看到许多这类的事件，泽克们牢牢地掌握了一条规律：可以明天做的，今天就不做。用泽克的语言说就是：哪儿坐下，哪儿来起。他担心消耗掉可以不必消耗的一卡路里热量（土著们有关于卡路里的概念，并且很流行）。泽克们彼此间就公然不讳说地：谁拉车，谁挨赶（意思就是，谁不拉车，也就随他的便）。总说的来，犯人⼲活只不过且很⽇子。但在这一点上，科学上的诚实迫使们我承认们我议论过程的中某种弱点。首先是为因“谁拉车，谁挨赶”这个劳动营的常规时同也是俄国的老谚语。们我在达里的著作中，还可找到另一种纯粹泽克说的法：“混一天算一天。”试样的符合引起们我思嘲起伏；借用论？主题游走论？神话学派？——们我继续进行这种危险的对比时，发在现农奴制下形成并在十九世纪初经已固定下来的俄国谚语中有还 样这一些：——
不要⼲活，也不要逃活。（惊人！这可不就是劳改营的
“软磨硬泡”的原则！）——
老天保佑样样会⼲，可别样样都⼲——
老爷的活儿⼲不完——
卖力的马活不久——
给你一块面包，让你磨一礼拜的面（很像犯人的反动理
论，说至甚⾼额的口粮也补偿不了劳动消耗）。
从这里能得出什么结论呢？经过了解放农奴的改⾰、启蒙运动、⾰命和社会主义的种种光辉里程，叶卡捷琳娜农奴制下的庄稼人和斯大林的泽克，尽管们他的社会地位完全不同，却互相握起又黑又耝的手来了？…这不可能！
们我的炫耀博学到此为止，在现言归正传。
从泽克对待劳动的态度也就产生出他对持长官的态度。表面上看，他对长官是很听话的；例如，泽克的一条“戒律”是：不要伸脖子！——就是说永远也不要同长官抬杠。表面上看他很怕他，当长官责骂他或者即使站在他旁边的时候，他是总低头哈
。实际上这里有着简单的打算：避免多余受罚。实际上泽克完全瞧不起己自的长官——劳改营的长官也好，生产上的长官也好。但是这暗中瞧不起，不公开说出来，免得遭殃。每当宣布了什么事情、挨训和受申斥之后，成群结队地散开的时候；泽克们彼此间马上低声窃笑：你会说，咱会忘！犯人们內里心认为，无论在文化程度上、在掌握劳动专业上以及在对生活问题的一般理解上，们他都比己自的长官⾼明。不得不承认，事实也往往如此，但是泽克们在己自的骄傲自満中却忽略了个一情况，即群岛的行政当局比之土著们在世界观方面毕竟具有固定的优越。以所犯人们认为对长官“我想么怎
布摆就能么怎
布摆”或者“在这里我就是法律”这种天真观念，是完全站不住脚的。然而，这一点却给了们我在土著⾝份和旧农奴制之间划一条区分线的幸运的机会。庄稼人不喜
地主老爷，常常嘲笑他，但却惯于在他⾝上感觉到有某种⾼贵的东西，为因这个缘故，萨维利伊奇们和费尔斯们是都一些忠心耿耿的奴隶。可是这种精神奴役经已彻底结束了。在几千万名犯人中不能设想会有个一是真心诚意地崇拜己自长官的。泽克有别于你我之辈，有别于读者，有别于我国同胞们的个一重要民族特点就是。泽克不追求受表扬、得奖状和上光荣榜（如果它们是不直接同增发几个包子有关的话）。一切在外面称之为劳动光荣的东西，泽克出于迟钝，认为只不过是一声空炮。这就使们他更加不必依赖于己自的监护人，不必去讨好逢
。一般说来，泽克衡量价值的整个标尺是倒过来的，但是，们我对这点不必大惊小怪，如果们我回想起，野蛮人是总 样这做的：们他拿一条肥猪去换一面小镜子，拿一筐椰子去换几颗不值钱的玻璃珠。读者你我所珍视的东西——思想价值、牺牲精神和为未来而无私劳动的愿望——泽克们不仅有没，甚而看得一钱不值。只说下面一点就够了，泽克们是完全有没爱国感情的，们他完全不爱己自本土的岛屿。们我只须回想下一 们他的一首民歌的歌词就道知了：
你这科雷马真该诅咒！
毒蛇们发明了这个星球！…为因这个缘故，们他经常采取远走⾼飞去寻求幸福的冒险行动，俗话叫逃跑。
泽克们看得⾼于一切并置于首要地位的，就是所谓口粮——是这一块掺有杂物的黑面包，烤得极坏，你我是不会吃它的。这份口粮越大越重，们他就认为越宝贵。凡是见看过泽克们如何猛扑向己自的早晨的口粮，差点连手指头都要一块啃掉的情景的人——事后很难撇开这种违背美学的回忆。们他置于第二位是的马合烟或家种自制的烟叶，并且它的
换比值任意得出奇，毫不考虑换物中所含的有社会有效劳动量。更其怪诞是的，马合烟在们他那里好似是一种通用货币（群岛上有没货币制度）。占第三位是的烂菜汤（依照土著的习俗，这种岛上特制的汤是有没油、⾁、米粒和蔬菜的）。大概，就连那穿着崭新发亮的制服、拿着武器齐步行进的近卫军人的阅兵队伍，都不会像犯人晚上一队队地走进食堂去领取烂菜场的情景那样给观众以如此吓人的印象：这些剃光的脑袋，塌瘪的帽子，系着绳子的破⾐烂衫，恶狠狠的歪斜的脸（靠喝烂菜汤们他哪儿来的这一⾝筋腱和力量？）——有还二十五双⽪鞋、⿇绳鞋和树⽪鞋——啪嗒-啪嗒，啪嗒-啪嗒，好长官，给口粮吧！跟们我不在个一教门的，靠边站！在这一时刻，争夺食物之前的二十五张脸向你明显地展现出泽克的民族。们我注意到，在谈论泽克这个民族的时候，们我不知为什么几乎不能想象有个
、个人和人名。但这是不
们我方法上的⽑病，是这这个奇怪的民族所过的那种群居生活制度的反映，这个民族经已放弃了其他民族那么习为以常的家庭生活和传宗接代的传统（们他确信，们他的民族将通过别的途径得到补充）。在群岛上，很具有特⾊的正是这种集体生活方式——不知是原始社会的遗产，或者经已是未来的曙光。大概是未来的曙光吧。泽克们的下个一价值是——睡眠。正常的人只能感到奇怪，泽克怎能睡得那么多，并且是在多么不同的情况下。用不说，们他是不知有失眠的，们他不服安眠药，每夜是都一觉到天亮。如果碰上一天不出工，那就整个⽩天也都睡大觉。确实查明，等着在担架上装料时，们他来得及蹲在空担架旁睡上一觉；们他会在派工时叉开双脚睡着；至甚在押解下排着队去上工时们他也会睡着，但是不大家都会：的有人在这种场合就跌倒而醒过来。们他 样这做的理由是：在睡梦中刑期会过得快些。有还这种说法：黑夜是了为 觉睡的，⽩天是了为休息的。
在现 们我回头再来描写跺着脚领取“合法的”（如们他所说）烂菜汤的一队泽克的形象。们我在这里看到是的泽克的个一主要民族特点的表现——生活上的坚决
（这同们他常常朦胧⼊睡的倾向是不相抵触的。们他的以所好睡，正是了为在醒时有力量去坚决行动！）。这种坚决也包括字面上、体力上的含意，在达到目标（食物、暖和的炉子、烘⼲室、避雨的地方）之前的终点线上，泽克在拥挤的人群里会毫不客气地用肩膀往邻人的上顶去；两个泽克去拍一段原木——们他两个必定都往木梢那端走去，好让己自的搭档摊上基部。有还比较广泛的坚决——占据较有利的生活地位方面的坚决。在岛上的严酷条件下（那么接近于动物界的条件，以致们我可以正确无误地把达尔文的struggleforlife原理应用到这里来），争夺地位的成功或失败，往往关系着生命本⾝——以所在损害他人而为己自开辟道路的时候，土著们是不知有约束的伦理原则的。们他公然样这说：良心？留在个人档案里了。在采取重要的生活问题决定的时候，们他遵循是的群岛的个一著名规则：与其受罪，如不去当⺟狗。但是，坚决
必须伴随着生活上的灵敏，困难中能随机应变，才能取得成效。犯人每天都应当在最简单和微小的事情上了为保全己自的一件可怜的破烂东西：个一庒弯的饭盒，一块发臭的破布，个一木匙子，一
⾐针——表现出这种素质。然而在争夺岛上等级制里的重要地位的斗争中，随机应变也应当是较⾼级的、精致的、有计谋的骗术。了为不使们我的研究作品累赘——只举个一例子来说明。某个泽克当上了总务大院工业车间主任的重要职位。一些生产项目他的车间搞得不错，另一些不行，但他的地位是的否牢固并不取决于业务搞的好坏，而靠他平时摆出的派头。內务部军官们到他那里去，看到他的写字桌上摆着一些粘土做的圆锥形的东西。便问“你这些东西是什么？”——“泽格尔锥体。”——“⼲什么用？”——“测定炉內温度。”——“哦一哦一哦。”——长官怀着敬意拖长音声说，心想，是啊，我安排了个好工程师。然而，据这些圆锥体的熔化程度什么温度也测定不出来，为因它们不仅是不用标准粘土做的，且而不知是用什么上做的。圆锥体看惯了，主任的桌上又出现了新玩意儿——有没
个一透镜的光学仪器（在群岛上哪里能搞到透镜？）。是于大家又感到惊奇了。泽克的脑瓜子就应当经常去钻研这种旁门左道。
据具体情况并通过不断揣摸对手的心理，泽克在行动上应表现出灵活——从使用拳头或嗓门的耝暴行动直到最细腻的装假，从完全不知廉聇直到神圣地信守诺言，尽管是背地里做出的乎似完全不必信守的诺言（所为以什么所的有犯人都神圣地忠于秘密收受贿赂后所承担的义务，并且在完成人私定货上常非耐心和认真。当你观看一件精雕细琢的岛上手工制品——类似的制品们我可以在奥斯坦金带农奴艺术博物馆里看到——有时真不能相信，这就是那些用小撅子支上就向领班工、随后倒了也不管的手做出来的）。这种行动的灵活
也在泽克的一项著名规则上反映出来：学就拿，打就逃。对于古拉格的岛民说来，生活斗争中取得成功的个一极重要的条件，就是们他的善于遮掩。们他的
格和意图隐蔵得那么深，以致个一还不习惯的初出茅庐的雇主起先会得觉泽克像草一样可以因风吹脚踩而弯曲的严（是只
来后他才叫苦不迭地确信岛民的狡猾和不真诚。）善于遮掩几乎是泽克这个部族最有代表的特点。泽克应当把己自的意图、己自的行为掩盖来起，不让雇主、看守和作业班长道知，也不让所谓“眼线”道知。他应当把己自的得手事情隐瞒来起，免得被别人抢走。各种计划、打算、希望——不管是他在正准备的事关重大的“逃跑”或者是想在什么地方拣点刨屑来当垫褥，一概都应当隐瞒。在泽克的生活中历来如此，开诚布公——那就意味着失掉…个一我请他菗马合烟的土著向我作了样这的解释（我把它译成俄语）：你坦⽩告诉别人，什么地方睡得暖和，什么地方领班找不到——是于大家都往那里钻，领班也就会嗅出来。你坦⽩告诉别人，你通过个一自由雇员寄出了一封信，大家全都会把信给这个自由人，他也就会和那些信件起一被逮住。如果保管员答应你把破衬衫换一件——在有没换到手前以别说，换到了——也别说：样这就不会牵累他，对己自也会有好处严⽇子久了，泽克经已习惯于把一切都隐瞒来起，他样这做至甚都不需花什么力量去克制己自：他失去了同别人谈心的这种人的自然愿望（许也应当承认，这种不坦率待人好似对事物的普遍的不公开进程的保护反应？为因有关他命运的消息人们也是总用一切办法隐瞒来起不让他道知）。泽克的善于遮掩来源于他的全面的不信任：他对周围的任何人都不相信。样子像大公无私的行为特别会引起他強烈的疑心。泰加林的法则——这就是他对人们之间关系的“无上命令”的表述（在群岛上确有大片泰加林带）。
最充分地兼备并表现出这些部族素质（生活上的坚决
、无怜悯、见机行事、善于遮掩和不信任）的土著，自称并且也被称为“古拉格之子”这在们他那里好似一种荣誉公民的称号，这种称号当然要经过长年累月的岛上生活才能获得的。古拉格之子认为己自是莫测⾼深的，相反，他己自却能把周围的人看得很透，如俗话所说，⼊木三分。许也 是这 的真，但是马上就可以发现，至甚最有洞察力的泽克也是见识不完整的，眼光短浅的。个一普通的泽克，至甚古拉格之子，对于与他相近的行为能作出清醒的判断，并且能够准确地盘算己自在最近几小时之內的行动，但他却既不能菗象地思考，也不能概括一般
质的现象，至甚不能谈论未来。在们他的语法上，未来时态是很少用的：至甚对于明天也带着假定⾊彩来应用，对于经已
始开的一星期內的⽇子，用来起就更加谨慎。你永远也听不到泽克嘴里说出样这的句子来：“来舂我将…”为因大家道知；还需要度过冬天，而命运在任何一天都可能把你从个一岛屿抛到另个一岛屿上去。真是的：我的一天——就是我的一辈子。古拉格之子就是所谓泽克戒律的主要体现者。在不同的岛屿上，这种戒律的数量多寡不等，它们的表述方式也不尽相符，如果对它们分门别类地进行整理，那将是一项单独的事趣的研究工作。这些戒律与基督教义毫无共同之处（泽克——不仅是无神论的民族，且而在们他心目中
本不存在什么神圣的东西，对于崇⾼的实体，们他
是总急于去嘲笑和贬损。这也反映在们他的语言上）。但是，正如古拉格之子要人们相信的那样，照们他的戒律去生活，在群岛上是不会遭殃的。有样这的戒律：勿敲（这怎样理解？显然是了为不出发多余的声响吧。）；”别
钵子，就是说，不要堕落到喝泔⽔的地步，样这做，们他认为就是迅速和急转直下的灭亡。“不要拣垃圾吃”以及其他等等。有一条戒律很有趣：不要把鼻子伸到别人的锅里去！们我真想说，是这土著思想的⾼度成就：须知是这反面自由的原则，这像好是翻过来的“我的住宅就是我的城堡”至甚比它还⾼，为因说的是不 己自的锅，而是别人的（但己自的当然不言而喻）。们我 道知土著们的条件，对“锅”应当作广泛的理解：不仅理解为熏黑的拱形器⾎，至甚 是不锅里盛着的不昅引人的具体的羹汤，且而包括获取食物的一切方式，生存斗争的一切手段，至甚还要广泛些：理解为泽克的灵魂。总之一句话，让我像我所愿意的那样生活，你己自也像你所愿意的那样生活——这就是这个原则的意思。铁石心肠的古拉格之子以这条戒律做出了不因无谓的好奇心而使用己自的力量和坚决
的保证（但时同也使己自解除了任何道德上的义务：‘即便你在我⾝旁倒毙——我也不当一回事。残酷的法则，但比之岛上的生番——盗贼们的法则：“今天你该死，明天才是我”毕竟要人道得多。野蛮的盗贼对邻人决是不漠不关心的；他促使他死得快些，了为使己自死得近些，有时是观赏他的死亡过程以便得到开心或満⾜好奇）。后最，有一条综合
的戒律：不要相信，不要害怕，不要乞求。在这条戒律里，常非清楚地至甚雕塑般地体现了泽克的共同民族格。如果个一（狱外的）民族整个浸透着这种⾼傲的戒律，这个民族怎样管理呢？…想想都得觉可怕。
这条戒律使们我放下对泽克生活行为的研究，转而去分析们他的心理实质。
们我在古拉格之子⾝上马上察觉到的并且来后越来越经常地观察到的最初一种气质是：精神上的稳健
，即心理上的稳定。这里令人感到趣兴
是的犯人对己自在宇宙的中地位的一般哲学观点。个一英国人或法国人毕生以们他⾝为英国人或法国人而自豪，泽克则与们他不同，完全不以己自的民族属而自豪，相反，他把这理解为一种严酷的考验，但是他想不失尊严地通过这种考验。泽克们至甚有样这一则出⾊的神话：乎似某地有一扇“群岛之门”（堪与古希腊的赫尔克里斯的柱塔相比），在门的正面乎似为进来的人写有：“别丧气！”背面则为出去的人写有：“别太⾼兴！”泽克们还补充说，主要是的，这些题词有只聪明人才看得见，傻瓜是看不见的。这则神话往往表现为一条简单的生活规则：来者匆愁，去者勿喜。犯人对群岛的生活和群岛毗邻地带生活的看法，正是应当通过这个线索去领会。这种哲学正是泽克的心理稳定的源泉。不管他所遭逢的境况多么暗。他是总皱起己自那耝糙的
经风霜的脸上的眉头说，们他不会把我降到比矿井更深的地方去了！或者互相安慰说：有还更糟的哩！的真，在饥寒迫、心灰意懒的深重苦难中，这个“有还更糟的哩”的信念，明显地支持着们他，并使们他精神振作来起泽克是总作坏的精神准备，他就是样这活着，经常期待着命运的打击和妖魔的咬螫。相反，任何暂时的缓和。他都看成是当局的失察和错误。在这种经常期待灾难的状态中，也就逐渐养成着泽克的严峻的心灵，对己自的命运満不在乎。对别人的命运毫不怜悯的心灵。
偏⾼平衡状态的情形，无论偏离到光明方面，是还偏离到黑暗方面，无论偏离到绝望方面，是还偏离到喜悦方面，在泽克⾝上是都很少见的。
塔拉斯-谢甫琴科（还在史前时代曾在岛上稍作逗留）成功地表达了这种情形：“我在现几乎既有没忧愁，也有没
乐。然而却有一种达到鱼类的冷⾎状态的精神上的平静。难道经常的不幸能使个一人么这脫胎换骨吗？”（致列宾娜的信。）正是。正是能够的。稳定的冷漠状态，对于泽克说来，是一种必要的防护，以便能够熬过岛上
暗生活的漫长岁月。如果在群岛的第一年他不能达到这种黯淡无光的状态，那他通常就会死亡。达到了这种状态——他就能活下来。一句话：要只不死掉——准能变老油条。泽克一切感觉都变迟钝了，神经被截断了。他对己自的痛苦、甚而对部族的监护人加给他的惩罚、乃至几乎对己自的整个生命，都变得无动于衷，对周围人的不幸也不抱精神上的同情。什么人的呼痛或女人的眼泪几乎不能使他转过头来——反应迟钝到这个地步。泽克们对新来的缺乏经验的人，往往表现得冷酷无情，嘲笑们他的失策和不幸——但不要此因而严厉地谴责们他：们他 样这做并非出于恶意——只不过是们他的同情心经已萎缩了，有只事情的可笑一面才是们他能看得到的东西。
泽克中最流行的世界观是宿命论。是这 们他的普遍的深刻特点。其原因在于们他的不自由的处境、对们他最近时期可能的遭遇一无所知以及实际上无能影响事件的进程。这种宿命论对泽克至甚是必要的，为因这使他能得到精神上的稳定。古拉格之子认为，最平安的途径是——听天由命。未来——是这装在口袋里的猫，既然弄不清它是么怎回事，也不能想象在各种不同的生活情况下你会碰到什么事情，以所不应过分顽強地去争取什么或者过分执拗地拒绝什么——不管是把你转到另个一工棚或作业班去，是还调到另个一劳改点去。许也 是这好转，许也是逆转，但不管怎样，你总可以免于自怨自艾：就让你的处境变得更糟吧，但这是不你亲手造成的，样这你就能保持可贵的泰然自若感，不致忙手忙脚，不必逢
讨好。在这种黑暗的命运下，泽克的对许多事情的
信是很深的。其中之一与宿命论密切相连：如果你在找位置至甚追求舒适方面
心过了头，你必然会被递解出去而烧得焦头烂额。们他不仅把宿命论用于个人的命运，且而还用来解释事物的一般进程。们他 么怎也不会想到：事件的一般进程是可以改变的。们他有样这的观念，群岛是永恒存在的，从前在群岛上情况还要糟些。
但许也这里最有意思的心理转变是，泽克们把己自在得过且过的贫乏条件下的稳定冷漠状态看成是——乐观的生活态度的胜利。要只相继而来的不幸变得不那么频繁，要只命运的打击稍有减弱——泽克就经已对生活心満意⾜，并以己自的处世态度自豪。们我要是引用下一契柯夫的一段描写，读者许也会对这种离奇的特点更加相信些。在他的短篇小说《在流放中》，渡船夫谢苗-托尔科维伊样这表达这种感情：
“我…活到了样这的地步，我能光着⾝子在地上觉睡，吃野草。但愿老天爷让每个人都能过上样这的中活（重点系我所加——作者注）。我什么东西也不需要，什么人也不怕。我么这看我己自，没人比我更富裕更自由了。”
们我的耳朵里今天仍听到这些惊人的言语：们我不止次一从群岛泽克们的嘴里听到这些话（感到奇怪的是只契阿夫从哪里弄来这些话的？）。但愿老天爷让每个人都能过上样这的生活！——你中意吗？
直到在现为止们我讲是的民族
格上的积极面。但对它的消极面，对某些乎似是与上面所讲的互相排斥和矛盾的令人感动的民族弱点，也不能闭眼不看。这个看上去是无神论的民族对于信仰越是満不在乎，不信仰的态度越是严峻（例如，《圣经》的个一论点“不要去审判人，你也就不会受审判”们他完全以嘲笑态度对待，们他认为，受不受审判与此无关）——们他不顾一切的轻情态度的发作也就越厉害。可以样这来区分：在泽克看得清楚的短浅的视野內——们他是什么也不相信的。但是们他 有没菗象的眼力，缺乏历史的盘算，以所 们他就以野蛮人的天真相信任何个一远方的传闻，相信本地的奇迹。
说明土著的轻信有个一早年的例子——这就是由于⾼尔基来到索洛维茨而产生过的希望。但是有没必要样这深究远索。在群岛上有一种几乎是固定的、几乎是普遍的宗教：是这对所谓“阿姆尼斯基娅”（大赦）的信仰。很难说明是这什么东西。读者可能会为以 是这 个一女神的名字，但这并是不女神的名字。这有点像是信基督教民族传说的中基督二次降世，夺目的光辉将降临人间，群岛的坚冰就会消溶，至甚各个岛屿也会溶化，而所有土著就会随着温暖的波浪漂到
光明媚的地方，在那里，们他马上就会找到们他所亲近。喜的人。大概，是这对地上天国的稍加改头换面的信仰。这种信仰并有没得到过次一现实奇迹的证实，然而却很有生命力，很顽強。像其他的民族把己自的重要仪式同冬至和夏至联系来起一样，泽克们也神秘地期待着（是总徒然地）十一月和五月的最初一些⽇子联系来起。南风一吹到群岛，人们便窃窃私语：“大概将要大赦了！经已在始开了！”刮起严寒的北风——泽克们呵热气温暖着冻僵的手指，着耳朵，跺着脚相互鼓励说：“看来定一会有大赦了。不然们我都得冻死…的！（这里有个一不能翻译的词儿）显然——在现就会有了。”任何宗教的害处早就经已得到证明——这里们我也看到了它。这种对大赦的信仰大大削弱土著们的意志，使们他陷⼊是不 们他所特的有爱幻想的状态中去。在这种幻想病大流行的时期，官家的要紧活儿完全从泽克的手中掉落下来——实际上所起的作用，同相反地听到关于“递解”的不愉快消息时所起的作用一样。而对于⽇常的建筑工程说来，最有利是的不让土著们发生任何感情上的偏差。
泽克们有还 个一民族弱点，这种弱点与们他的整个生活方式完全违反但却莫名其妙地保持在们他⾝上——这就是暗的中对公正的望渴。
契诃夫在个一完全不属于们我群岛的岛上就曾观察到这种奇怪的感情：“个一苦役犯，不管他本人经已堕落和不公正到多么严重的程度，却最喜爱公正，如果他在地位比他⾼的人⾝上看不到这种公正，他就一年一年地陷⼊痛恨和极端不信任的状态。”
然虽契诃夫的观察无论从哪方面来说对们我所讲的事情都毫无关系，然而却正确得使们我感到吃惊。
从泽克落⼊群岛的时候起，们他在这里生活的每一天每一小时全都充満着不公正现象。们他 己自在这种环境里的所作所为，也是都不公正的——看上去们他早就应该习惯于这种情形，并且把不公正看作生活的普遍准则。但是不然！来自部族的中官长和监护人的每个一不公正行为，都像在第一天一样，继续使们他受到伤害（自下而上的不公正行为却引起们他赞许的狂笑）。在们他的民间创作中，们他编出一些至甚不仅是关于公正待遇，而是（将这种感情扩而大之）关于毫无
据的宽大处理的传奇（例如，曾经创造出个一在群岛保持了几十年之久的关于宽大处理O-卡普兰的神话——乎似她并有没被处决，而终⾝关在不同的监狱里，至甚还找到了许多曾同她一道递解和从她那里得到布蒂尔卡图书馆书籍的证人。有人会问，土著们为什么要造出这种荒唐的神话来？只不过是作为个一
们他
要想相信的宽大无边的极端事例。样这
们他就可以在思想上把它联系到己自⾝上）。有还关于泽克在群岛上爱上了劳动样这的事例（A-C-布拉奇科夫说：“我为我亲自创造的成果而自豪”），或者至少有没失去对劳动的喜爱（⽇耳曼⾎统的泽克），但是，这些事例是常非特殊的，以所 们我不打算把它作为全民族的特点至甚是古怪的特点提出来。
土著的另个一特点是：爱谈往事，可不要为以 是这同上面经已讲过的土著惯于遮掩的特点有矛盾。在其他所有民族那里，是这老年人的一种习惯，中年人恰好是不爱至甚怕谈往事的（特别是妇女，特别是填写调查表的人，且而一般说大家都样这）。泽克们在这方面则表现得像是个全由老年人组成的民族（在另一方面却相反地像个一全由儿童组成的民族那样受到管教，为因 们他有教育员）…关于今⽇生活的中一些小秘密（如在什么地方可以热热锅，在什么人那里可以换到马合烟），你从们他的嘴里个一字也挤不出来，可是关于以往的事情，们他说来起却敞开
怀，毫不隐瞒：到群岛前以是怎样生活的，跟谁起一生活，怎样落到这里（们他可以几小时几小时地听着叙述谁怎样“落进来”且而这些千篇一律的故事丝毫也不使们他感到无聊）。两个犯人的相遇越偶然，超浅，越短促（在所谓“递解站”上挨着躺了夜一）——们他就愈加急于全面详细地彼此把己自的一切讲出来。这里拿陀思妥耶夫斯基的观察来比较下一是有意思的。他指出，每个人都暗自精心构思好一套关于己自落⼊“死屋”的经历——且而一般
本不谈这种事情。这种情形们我是理解的，为因落⼊“死屋”是由于犯了罪，苦役犯们回忆起它来心情是沉重的。泽克的落⼊群岛则是由于不可解释的劫数，或者是由于若⼲祸
的凶恶的报复——但是，在分十之九的情况下，他并不得觉
己自犯有任何“罪行”——以所在群岛上再有没比讲述“怎样落进来”的故事更能使听众感到趣兴，更能引起们他的热烈同情了。在泽克的工棚里每晚都在讲述的关于往事的丰富故事，这还具有另个一目的和另一种意义。泽克的在现和未来不稳定到什么程度，他的去过也就牢固到什么程度。以往的种种，谁也不能再从犯人那里夺走了，且而每个一人在往⽇的生活中总要比在现強些，（为因再也不能比泽克更卑下了；至甚酒鬼流浪汉在群岛外也被称为同志。）此因，泽克的自尊心便在回忆里夺回生活把它推下来的那个⾼地。回忆还必定是被美化的，掺进了一些虚构的（但很像是实有其事的）揷曲——是于讲故事的犯人（听众也一样）就感到充満生机地恢复了对己自的信心
有还另一种加強这种自信心的形式——关于泽克民族随机应变和得心应手的无数民间创作故事。是这一些相当耝鲁的故事，很象尼古拉沙皇时代士兵中传说的轶事（那时士兵服役期长达二十五年）。们他会讲给你听，个一泽克怎样到长官那里去给厨房劈木柴，长官的女儿怎样自动跑到草棚子去跟他觉睡。有还 个一狡猾的值⽇泽克怎样在工棚地下挖了个一地洞，通过那里把一口小锅放在包裹递
室地板上的下⽔槽的底下，从营外送来的物品中有时有伏特加酒，但是群岛上有噤酒的法令，照章办事应当立即把酒倒在地上（然而从来也有没倒掉过）——那个值⽇泽克就用这个办法把酒接到锅里来，以所
是总喝得醉醺醺的。一般说，泽克们珍爱的武——这最⾜以证明那些能够在头一年有没死掉的土著的健康的心理基础。们他的出发点是，用脚目还不清帐，开开玩笑也欠不了债。幽默——是们他的经常的同盟者，有没它，要在群岛上过⽇子许也是完全不可能的。们他对骂人话也是
据幽默程度来评价的；越是能逗乐的，对们他越有说服力。们他对问题的任何个一回答，们他对周围事物的每个判断，总要加上一星半点的幽默。你问个一犯人他在群岛经已呆了多少时候了——他不会对你说“五年”而是：“坐过了五个正月。”
（们他不知为什么把己自在群岛上的居留称为坐，然虽坐的机会们他恰好是最少的。）
你问：“艰难吗？”得到是的带着讥讽的回答：
“是只最初十年难点儿。”
你对他不得不生活在样这恶劣的气候下表示一点同情，他会回答说：
“气候坏，可是社会好。”或者当说到某个离开群岛的人时：
“判了三年，坐了五年，提前释放了。”
当一些人拿着为期四分之一世纪的“路条”来到群岛时，们他会说：
“在现二十五年的生活有了保证！”
总说的来们他对群岛是样这评论的：
“有没来过的，定一会来，经已到过的，定一不忘。”
（这种概括是有没道理的：读者，你我
本不打算到那里去，是不吗？）不管在什么地方，不管是什么时候，土著们要只听到什么人请求添加点什么东西（即便是往杯里加点开⽔），——马上会同声嚷道：
“检察员会给你加！”
一般说，泽克对检察员怀着不可理解的痛恨，并常常迸出发”来。譬如，在群岛上流行样这的不公正说法：
“检察员——是斧子。”
这里除了韵脚准确外（俄语中检察员“npokypop”和斧子“tonop”是押韵的），们我看不到有任何意义。们我应当遗憾地指出是这联想和因果关系脫节的一例，这种脫节把泽克们的思维降到低于中等人的⽔平以下。关于这一点，稍后再谈。
还可以举出一些不怀恶意的玩笑的例子。
“睡呀睡呀，可是休息却有没功夫。”
“你要不喝⽔，力气从哪儿来？”
关于工作⽇快结束时的可僧的劳动任务（那时经已感到疲乏，正等待着下工），必定样这开玩笑：
“哎呀，活儿刚⼲得顺手，惜可⽩天太短了1”
早晨是不马上动手⼲活，而是从这儿晃到那儿，一边说：
“快点天黑，明天（！）好上工！”
下面们我还可以看出们他的逻辑思维的不速灭
。土著们有个一流行说的法：“这森林是不 们我栽的，以所 们我不去伐。”
但是，你该么怎解释——林场也有没栽林，可是却砍伐得很有成绩！以所，这里显出土著思维的典型幼稚
，某种独特的达达派。有还 个一说法（从⽩海运河时代起）：
“让狗熊去⼲活吧！”
认真说，怎样可以设想只一开凿大运河的狗熊呢？关于熊⼲活的问题，在克霍洛夫的著作中就已作了充分说的明。如果稍微有点儿可能去把狗熊套来起⼲有目的
的活儿，那么毫无疑问，最近几十年间就会样这做的，因而也就会出现整个的一批狗熊作业班和狗熊劳改点。诚然，土著们有还一种关于狗熊的并行说的法——很不公平的，但却是深深印⼊脑海的：
“长官——是狗熊。”
们我 至甚不能理解——什么样的联想能够产生这种说法？们我不愿把土著们想得那么坏，以致把这两种说法联在起一并由此得出某种结论。
讲到泽克们的话宮问题，们我感到有很大困难。且不说对新发现语言的任何研究总要写出一部单独的著作和特别的科学教程，们我在这件事上有还一些特殊的困难。
其的中 个一困难，就是语言同骂人话的融为一体，这点，们我上面经已提到过了。要把它区分开来，谁也办不到（为因不能把个一活的东西分为两半！），但是出于对青年的关心，们我也不能把一切原封不动地写到学术
的篇章里去。另个一困难是，必须把泽克民族的语言本⾝同散居在们他中间的生番（换个说法是“盗贼”或“惯犯”）部族的语言区别开来。生番部族的语言，是语文之树上既无近似语又无亲属语的完全孤立的个一分支。是这 个一值得单独研究的题目，但在这里，不可理解的生番的词汇（如：文件、手帕、箱子、表、靴子）只会把们我弄糊涂。但是，困难是的，生番语言的其他一些词汇要素，却相反地为泽克的语言所昅收，并形象地使它丰富来起：（吹口哨；泽克语言的中意思是说谎、吹牛）；（使黑暗，使模糊；在泽克语言中是指欺骗、
惑）；（在某物上洒上黑⾊；泽克语言指欺骗、蒙蔽）；（翻转，倒置；泽克语言指偷偷地闲逛、磨洋工）；（试探；泽克语言中指迅速查明某事）；（泽克语言中指聪明点、混时间）；（主人的盘子；泽克语言中指陷进什么事情，拼命⼲活）；颜⾊、肤⾊；泽克语言中指服从和归顺盗贼的帮规）；（混⾎、混种；泽克语言中指“二混子”——半个贼）；（此字与“精神”、“呼昅”有关；在泽克语言中表示勇敢、无畏、不顾一切）；（单人监室，噤闭室）；（搜⾝）；（拐杖；泽克语言中表示面包口粮）；（灯
；泽克语言中指累垮、垂死的犯人）；（六，六点，老六；泽克语言中指为劳改营行政当局或为盗贼、杂役们办事的人）；（用来
昅的东西或昅者；泽克语言中指饥饿状态）；（否定或不承认；泽克语言中表示对劳改营长官提出的要求一概拒绝的人，或称“不买帐派”一般指盗贼的核心人物）；（对庄家赌输赢的人的派头；在泽克语言中表示用吹牛、做戏的手段吓唬、讹诈）；（
女）；（窝棚；泽克语言中表示劳改营的中姘头、女相好的）；（杆菌；泽克语言中表示“肥⾁和油脂”）；（模仿盗贼的作风）；（按照盗贼的作风行事）。不能不承认其中许多词具有准确
、形象、至甚通俗易懂。们我感到现代俄语中很缺乏这种语汇！特别是为因在生活中常常可以看到这类行为。
但是，这种关心经已是多余了。本书作者结束了在群岛的长期科学旅行后，对是于否还能够回到民族学院去执教是很不放心的。不仅担心人事科的态度，且而还担心他己自是否经已落后于现代俄语，生学们能不能很好地理解他的语言。突然，他又
惑又⾼兴地听到了从一年级生学口中说出的他在群岛时耳朵早已习惯了的那些用语，而这些用语是都迄今为止俄语所缺乏的：（“不停脚就始开…”“一到马上就…”“一走到立即…”）；（“整个途中”“整个时间”）；（“再次一”“又次一”）；（“抢劫”“洗劫”）；（“偷”“扒”）；（“福来儿”“傻瓜”“大头”泛指不属于盗贼一伙的任何人）；（“凉耳朵傻瓜”意思是百分之百的傻瓜）；（“她和小伙子们在起一”意思是她和小伙子们在起一过活）。有还其他许许多多。这就表明，泽克的语言有大巨的能量，使它能够不可解释地渗⼊们我的家国，而首先是渗⼊青年的语言。由此可以预期，这个过程在将来会更加強劲，而上面所列举的那些词也会融合到俄语里去，许也 至甚还会使它大为生⾊。
但是研究者的任务却更加困难了：在现需要把俄语同泽克的语言区分开来！
后最，了为诚实起见，们我也不能回避第四个困难：弄清俄语本⾝给泽克语言至甚给生番语言的最初的、某种史前的影响（在现这种影响经已看不到了）。否则怎样解释们我会在达里词典里找到样这一些乎似是岛上专有说的法：
（“合法生活”科斯特罗马省方言，意思是与
子起一生活；在群岛上的意思是：与她合法地生活）；（“掏口袋”——货郞的行话，意思是从口袋里取出来；在群岛上变更了字头，变为——“掏
包”）；（走近，靠近——意味着变穷，耗尽；请比较下一——衰竭，垂死）。
或者如达里收⼊的谚语：
“菜汤是好心人”——有还一连串的岛上用语：寒冷人（⾝体不结实），篝火人，等等。
“他连耗子也不抓”——们我在达里的书里也可以找到。
cyka（“⺟狗”）是意味着“好细”这在雅库博维奇时期就经已有了。
土著们有还一种出⾊说的法“顶犄角”（指顽強地⼲事情，并且一般地指任何顽強表现、坚持己自的意见）“打蒋犄角”“打掉犄角”这个用语为们我恢复了“角”这个词的古俄罗斯语的和斯拉夫语的含义（自矜、⾼傲、傲慢），而置外来的、从法语翻译过来的“装上犄角”的含义（
子变节）于不顾。这种外来用语在普通民人中完全有没通行。如果是不与普希金的决斗有关，连知识分子恐怕也早经已忘掉了。所有这些数不清的困难迫使们我只好暂时搁下本调查报告的语言部分。
结束本文时，再写几行个人的感受。本文作者在进行调查的时候，泽克们起初是躲避的，们他 为以这些调查是为教⽗（在精神上紧挨着们他的监护人，然而，们他对他，像对所有己自的保护人一样，是不知感恩的，不公正的）进行的。当们他确信了并是不那么一回事后以，加之还次一 次一地受到马合烟的款待（贵的品种们他是不菗的），对考察者的态度始开变得极其友善，显露出己自的本
并有没完全变坏。在一些地方们他
至甚把考察者亲热地称作“菠萝-番茄罗维奇”在另一些地方则称作法恩-法內奇。应当指出，在群岛上本不作兴称⽗名，此因，这种尊敬的称呼方式带有一点幽默⾊彩。在这一点上时同也就表现出们他的智力⽔平还达不到理解本考察报告的意义的程度。作者则认为这番考察是成功的。他提出的假完说全得到了证实。个一完全新的、迄今无人知晓的拥有几千万人的民族在二十世纪的中期被发现出来了。 M.ａYMｘS.cｃ