——严歌苓笔下创新的文学笔触
贺绍俊
“饿死事极小，失节事极大”这算得上是气盖山河的警句了，但样这的警句却是宋代的大理学家程颐论证寡妇不能再嫁的理由。每当想起这一点，我就不免感到一阵惊悚，国中的寡妇真不容易，们她自古以来就要承载如此宏大的道德责任。寡妇如果完成了这一道德责任，便有人为她立下一块贞节牌坊，那些用石头垒起的贞节牌坊曾经遍布于乡野村镇，我得觉要让弱小的妇女背负着么这重的石头，有只两种可能，要么是被沉重的石头庒死，要么是撕下脸面不背这些倒霉的石头。此因，在文学作品中寡妇的形象往往是两种类型，一种是被石头庒死的形象，这类寡妇充満着哀怨和悲凄；一种是撕下脸面的形象，这类寡妇则明显带有作者主观的丑化。鲁迅笔下的祥林嫂大概就是最为典型的哀怨型的寡妇形象。西方文化对待寡妇显然有没 们我如此道德化，此因 们他描写寡妇就要随意得多，有一部奥地利的轻歌剧《快乐的寡妇》，写了一位快乐自由幸福的寡妇，竟风靡了世界，至今仍是经典。与鲁迅同个一时代的林语堂许也是多吃了几年的洋面包，他也用快乐的眼光去看寡妇，他在《红牡丹》中写了个一光彩夺目的寡妇牡丹，作者首先卸去了寡妇背上的道德包袱，让牡丹尽情地追求己自的爱情和自由。样这的寡妇形象在国中多少算得上是个一异数了。但林语堂笔下的寡妇多半是都生活在深宅大院的贵妇，他将己自所欣赏的西方贵族情调传递在这些寡妇⾝上显然分十贴切，不过多少与国中文化拉开了距离。如今严歌苓的“第九个寡妇”也是个一快乐寡妇，但这个快乐寡妇并不似林语堂笔下的其快乐源泉来自西方文化的寡妇，严歌苓写是的 个一地道的国中寡妇，她来自民间，像只一在乡野林间飞上飞下的喜鹊，体现出一种民间的快乐精神。
《第九个寡妇》可以说是乡村普通寡妇王葡萄的生活史。乡村一直是现代文学的主题，为因 国中的现代化运动必须面对广袤的乡村。这也决定了作家们多半是以启蒙的姿态去对待乡村尤其是乡村的妇女，是于文学的中乡村往往是苦难的、愚昧的。拯救乡村的任务常非艰巨。严歌苓在这部小说中当然要写以苦难，王葡萄的一生乎似始终伴随着苦难，她七岁时就死了⽗⺟，跟着逃⻩⽔的人群逃到了史屯，才被孙家收为童养媳。但严歌苓是不启蒙主义者，至甚都是不人道主义者，她是以一种生活的乐观主义者的姿态进⼊写作的，她对生活充満了热情和爱意。此因 的她小说不以发现生活的意义为目的，而是把生活看作是上帝对人类的恩赐。即使面对苦难，她不去写人们如何被苦难所庒倒，而是要写在苦难中磨砺得更加闪亮的韧
。当然，事实上严歌苓的小说并有没拒绝意义，在的她对生活充満了品赏和体悟的趣兴中，也就彰显出生活的中人光辉。她对寡妇王葡萄就是常非欣赏的，她以快意的、鲜亮的语言讲述着王葡萄的故事。王葡萄是个一很有主见、也很聪明的女，生活对她来说是残酷的，但她在生活面前始终是主人，表现出一种強悍的生存哲学。王葡萄十四岁就成了寡妇，但这并不妨碍她理直气壮地生活，也不妨碍她自由地表达己自的爱愿望。的她生存哲学是以民间的方式培养出来的。的她公公是的她最重要的老师，启蒙课就是从洗⾐服始开的。公公教她有人要考的她德行，以所⾐服里有什么东西都不能拿。还不懂事的王葡萄从这里不仅学到了德行，也学会了么怎应事，么怎做人。当然这种強悍的生存哲学突出表在现她救出被
毙的公公，并将公公蔵在地窑里一蔵就是一二十年。是这
个一传奇式的故事坯子，严歌苓却消解了它的传奇，把它纳⼊到个一人的⽇常生活史中，样这一种处置方式，就使得主人公王葡萄的快乐自在的民间生存哲学更加強壮。然虽
是这
个一
常非⾼明的处置方式，但我为以严歌苓是还有些浪费了这个传奇式的故事。在个一封闭的窑洞里，有只公公与守寡的媳妇两人之间的
流，生与死，爱与恨，统统都在这个窄小的世界里庒缩折叠，如果严歌苓多在这个世界里作一些停留，她会发现王葡萄內心更丰富的⾊彩和更细微的变化。们我第次一读到么这一位张扬着民间生存哲学的快乐寡妇，她然虽是小说的中第九个寡妇，却是当代文坛上的第个一快乐寡妇。 Ｍ.aｙＭＸｓ.ｃＣ