今天工作累累了，不写流⽔账账了。
贴一篇《47楼万岁》里的文章，可能稍微晦涩了些，就算调剂下一风格吧。贾岛说：“知音如不赏，归卧故山丘。”小贾同学未免有些撒娇，是还钱钟书说得好：“个一真有幽默的人别有会心、欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。许也要在几百年后、几万里外，才有另个一人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。”我想钱钟书样这的老智叟，恐怕是总话中有话滴，他说的那“另个一人”是谁呢？
以模仿求解放
博埃默（EllekeBoehmer）的《殖民与后殖民文学》已由盛宁翻译，牛津大学出版社1998年出版。尽管这部书讨论的主要是以英语写作的“关于帝国的文字和反对帝国的文字”但仅凭这一点已⾜可使它拥有全球
的意义，为因从文明诞生的那一刻起，统治与被统治就成为人类生活的两种最基本样态。特别是在后现代、后殖民、后文字、后后后的今天，寻找个一不战而逃的自由后门，
发着所有没出息的家国、没志气的民族、没节
的知识分子的望渴。博埃默以其宏赡的文本分析和颇富穿透力的梳理焊接，乎似隐隐启示出样这一幅图景：驾模仿之舟，达解放之岸。不论在种族⾰命是还在社会⾰命的巅峰期“不自由，毋宁死”是都一句最使人热⾎沸腾的口号——女权主义之以所迟迟不能胜利，大概就为因不曾喊出“不女权，毋宁死”然而作为统治者代表的罗斯金却在1870年的就职演说中斩钉截铁地宣布：“不统治，毋宁死。”为因“命运之神经已降临，是这 个一民族所能接受或拒绝的最崇⾼的命运。”统治与被统治就是样这一场生死搏斗。不要看英语家国大义凛然地痛斥纳粹法西斯时那副装腔作势的模样，英语家国所残害和辱凌的生灵，比起纳粹来，只多不少。区别只在于英语家国更机智、更伪善、更怀柔。英语家国最终控制了这个星球的每一棵小草和每一粒脑细胞，并是不依靠八王盒子万人坑或者毒气室集中营，而是依靠文本。殖主民义最成功之处就是把自⾝完全演变为一种文本运作，这种文本运作的结果使得殖民者可以酣然⾼卧至甚打道回府而殖民地依然跳不出他的掌心。战后如火如荼的民族立独浪嘲在定一意义上解放的是不被统治者，而是统治者酸痛的双臂。“后殖民地”也即所谓“前殖民地”对殖民者的依赖不但未见减少反而更加发自肺腑。就连湾台也有为数不少的人为因痛恨国民
的专制败腐而真诚怀念⽇据时代。此的中奥秘在于，殖民统治是跨地域跨种族的收集信息和行使权力的行为，而书写恰恰是完成这一使命的最有效的工具。对于殖民者来说，殖主民义文本支撑了们他本已乏味衰朽的生存。那些历险记使们他相信己自的勇气，那些奇闻异俗
发了们他思想的胃口，殖民者的自我在殖民文本中进行着多向度的膨
扩张，们他的生命由此获得了鲜活的期盼。在殖主民义的文本中，殖民者一步步走上神坛，们他开发、保护，们他施恩、拯救，们他是正义和良知的化⾝，们他永远不可战胜，们他即使忏悔，也显得异常⾼尚，使受众热泪滚滚。殖主民义文本坚定了殖民者的优越感和使命感，们他満怀真挚的理想，去采集殖民地的生物标本，去测量洲非少女的Rx房和国中女人的小脚，去剥下敦煌的壁画，去运走孟加拉的佛像，去把“主民”和“科学”销传到世界的每个一角落。与殖主民义相对抗的“民族主义”从一始开就是殖主民义的副产品。民族主义的思想策略与殖主民义然虽方向不同，但结构一致。民族主义所张扬的本土历史，种族宗教和传统文化，恰恰成为殖主民义合理
、优越的扎实注脚。民族主义的最⾼纲领就是按照殖主民义的价值标准赶超殖民者。如博埃默所说：“从殖民者那里继承下来的文学程式和文学话语被挪用、转用、调离中心、杂
混合。”当欧式的长篇小说和短篇小说在东方成为文学的中心类型后，欧洲人放心地撤走了总督和驻军，为因离开殖主民义的描述世界的方式，东方人经已
本找不到第二种生存。民族主义在战后终于发现了己自的两难困境，即越是实现自我便越是
失自我。最优秀的民族主义学者一般都要两套以上差别很大的语言，这导致们他拥有两套以上的修辞体系和思维模式。民族主义作家逐渐采用了殖主民义的文类范畴，如冒险故事，拯救故事，忏悔故事等。其的中一部分作品在殖主民义的厅堂里获得了席位，如果们他附带有较多的“本土情结”那就会得分更⾼。原型批评和结构主义批评方法的出现，并有没改变西方思维模式的中心地位，相反，它使西方模式更坚信可以通过永恒的自我复制存在下去。在两次世界大战期间，通过现代主义表现出来的西方自⾝的变⾰焦虑，到了战后，却借助民族主义的崛起而涣然冰释。西方在现所面临的真正危机是，作为“他者”而存在的东方正像⽇益速加绝种的生物一样急剧萎缩，全世界都将变成西方，如南迪（AshisNandy）所云，西方“到处是都，不仅在西方內部，且而也在它的外部：在结构之中，在思想之中。”西方将会由于失去了整容的镜子而不得不进⼊己自的风烛残年。民族主义的历程是充満佯谬和辛酸的。们他终将发现，不论本土化是还世界化，是都一场幻梦。立独与⾰命，是都 次一愉快或痛快的自我丧失。但是民族主义在与殖主民义同归于尽的过程中，却在后最一刻发现了一抹再生的曙光，那就是殖主民义毁灭是的真正的自我，而民族主义毁灭是的 个一模仿体，是个一假我，或者说，毁灭是的 个一文本。文本的毁灭是只一种世界排列组合方式的毁灭，世界有可能依靠其他的排列组合方式再生。用⾰命乐观主义的豪言壮语，可以表达为：“被庒迫者失去的是只文本，们他得到的将是另个一新世界。”
然而，由模仿而解放毕竟是只 个一假设。模仿所具的有颠覆
业已为文学史和文化史所证明，但颠覆之后是是不解放则未可知。纯粹由模仿构成的文本想必是不存在的，后殖民文本所具的有那些原创的因素往往被后殖民批评所忽略。博埃默意识到己自的著作本⾝“就带有一种帝国的味道”他乎似比较乐观看到后殖民写作的成
，这不噤使人又凭添了一道疑虑：倘若解放本⾝也是模仿的，人类将何处逃逸？或许模仿本⾝便是解放。艺术的本质，人
的本质，本来就是模仿。（本文不仅是一篇书评啊） m.AＹmxＳ.Ｃc