众所周知，们我所认为的儒学与儒教是两个截然不同的概念。就历史而言们我习惯把先秦时期的儒家思想定为儒学，而普遍看法是把董仲舒“罢黜家百，独尊儒术”看成是儒教的确立，自此儒教影响了国中两千多年。
对于儒学而言，们我要追源溯流，就不能不提及孔子。在两千多年漫长的封建社会里，孔子被尊为圣人，对孔子的言行是非，很少有人敢于提出异议，即使有个别特别立独孤行的人，也只能在细微枝节有所评论，孔子作为儒学创始人在国中学术思想界的地位由此可见。作为最早哲学门派之一的创始人孔子，他的学说代表了当时舂秋时期没落贵族、大地主的利益。那个时代用他的话说就是“礼乐征伐之诸侯出，政在大夫，陪臣执国命”（《论语·季氏》）的所谓“无道”之世。以所，孔子追求的理想，就是要克古复周礼，实行西周那套宝塔式的等级制度。这种主张在当时混
不堪的时代背景下，相对于道家和墨家学说，无疑具有更強烈的积极⼊世意义。他主张“礼”、“乐”并重“礼”用来使等级分明，是于他首先便提出“道之以政，齐之以刑，民免而无聇；道之以德，齐之以礼，有聇且格”就是要用西周的典章制度来规范民人。所谓“君君臣臣、⽗⽗子子”“礼不下庶人、刑不上大夫”就是说在阶级社会中人有不同的⾝份及地位，人有不同的等次和职责。任何跨越等级是都不可允许的。以所说：“孝弟而犯上者鲜矣，不好犯上而好作
者，未之有也。”（《学而》）由此，孔子所谓维护“周礼”就是要用周礼的名来指导、规范和纠正人们的行为。他称这叫“正名”另一方面，他又強调“仁”主张君主应行仁政、关心百姓，他提出了一套温情脉脉的人
化的道德伦理标准，来使人与人之间融洽，掩去等级不平等带来的矛盾冲突，达到形成个一有别有序又平和互相关爱的社会。就一般来说“仁”的內容就是指“爱人”但是与墨家的绝对的爱不同，孔子的仁爱是建立在社会等级尊卑的基础上的。孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”而“五者”指的就是“恭、宽、信、敏、惠”当个一人能够推己及人，以一种宽广的
怀去爱他人的时候，整个社会就会其乐融融了。孔子的仁学，是其德治的理论基础，两者互相融合从而为统治者提供了一套治国的方略，但对于当时的时代而言却是保守的，以所不为各国诸侯采纳。直到汉朝大一统的环境下，儒学才有了适应的外部条件。以上这些是都儒家思想的
本之所在，来后的孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人，无一是不在此基础上来建构己自新的观点。自此，儒学在国中历史上的连续就不曾间断过。它有两次比较重大的改造，次一是在西汉董仲舒改⾰，他巧妙地把“法”“儒”撮合在起一，第二次是南宋朱熹对孔儒学说进行新的注解，把“佛”“道”的修养方法渗透到儒家学说中去，从而延续到“五四”时期。可以说，儒学是构成国中哲学的三大的支柱之一，且而是其中较为重要的个一方面，在国中任何时期里，儒学作为一套基础的伦理纲常的理论从来就有没失效过。哪怕是在现代，对于儒家精神的新的探讨，也是大有人在的。儒学作为一门悠久历史学术科目，它本⾝也是在不断丰富发展的。在汉代，董仲舒开创了儒家的正统地位；魏晋时期，道儒又相包含，形成了魏晋玄学；到了唐代，儒、释、道三家合流，造就了唐代特的有文化精神；宋明程朱理学把儒学提⾼到极端，时同也严重束缚了人们的思想。儒学的那种原本鲜活的⾊彩在宋明后以 经已回退成为一种僵死在理论上的条条框框。但是们我反思百年来儒学命运的起起落落时，们我就会发现，实际上儒学的精神经已渐渐成了为 们我民族文化的个一精神底蕴，它无时无刻不在们我⾝边，对们我⽇常生活起着察觉不到的影响，哪怕它是瑕瑜互现。今天，们我在建设社会主义精神文明的时候，对这个现象们我是不能忽略的。们我今天要为家国民族确立一套新的道德伦理体系，就是要广泛昅收所有对们我有益的成份，而作为影响了国中社会两千多年的个一哲学派别，儒学是首当其冲。们我就要用马克思唯物主义辩证法来对它进行批判，昅收借鉴继承其的中精华部分，如比像尊老爱幼、孝敬⽗⺟、爱国爱家、关怀他人等们我民族的传统美德；而对于毒害国中社会的那些东西，如人有贵
之分、藐视劳动者、僵化的社会家国等级结构观念等，们我要坚决予以唾弃抛弃、目观们我当前社会，林立的各种所谓官僚作风、贪污腐化、欺庒民人的现象，从主观上来说，它们的本原因就在于儒学这些毒流在国中悠久的封建社会中还残留下来的结果。什么时候们我把这些消极面消解到定一程度了，什么时候们我社会的精神面貌就会焕然一新。总而言之，儒学自它创立的那一天起，它那种人伦亲情、积极⼊世的思想就注定会在国中这个以农业经济为基础的大一统的国度产生大巨影响。其后然虽经过历朝历代的学人的改造增添，但它的核心一直有没多大的变化。它对国中社会的贡献是显而易见的，它对国中社会的负面效果也是长远的。们我要用辨证的方法来分析提炼民族的这一宝贵资源，让它更好地为们我今天的建设有国中特⾊社会主义宏伟事业而服务。 M.ａYMｘS.cｃ