子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥⾜以责。”子墨子曰：“我亦以子为⾜以责。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于⽩若之⻳，曰：‘鼎成三⾜而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢⽩云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉⽔将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉⽔者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之以所生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之以所生也。可誉而不誉，非仁也。”
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富家国，众民人，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于家国，民人必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
叶公子⾼问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子⾼未得其问也，仲尼亦
未得其以所对也。叶公子⾼岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所为以之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子⾼未得其问也，仲尼亦未得其以所对也。”
子墨子谓鲁
文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，⾜用而劳。今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”子墨子曰：“言⾜以复行者，常之；不⾜以举行者，勿常。不⾜以举行而常之，是
口也。”子墨子使管黔■游⾼石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。⾼石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤！”⾼石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣；倍禄而乡义者，于⾼石子焉见之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰：“先人有，则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”
有反子墨子而反者“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，
善之己自出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾为以古之善者则诛之，今之善者则作之，善之益多也。”巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我⾝于吾亲，为以近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿琊，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人
杀子以利己；十人说子，十人杀子以利己；天下说子，天下杀子以利己。一人不说子，一人杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下杀子，以子为施不祥言者也。说子亦杀子，不说子亦杀子，是所谓经者口也，杀常之⾝者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是口也。”子墨子谓鲁
文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知⽇月安不⾜乎？其有窃疾乎？”鲁文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，■灵数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁
文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。’岂不缪哉！”
子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不
与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”译文及注释
译文
墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我是不胜过别人吗？”墨子道问：“我将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？”耕柱子说：“我将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子回答道：“骏马⾜以担当重任。”墨子说：“我也为以你能担当重任。”
巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，谁更明智呢？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了鼎，是于叫卜人翁难乙，用百灵的⻳占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三⾜而方，用不生火它己自会烹，用不举动它己自会蔵，用不迁移它己自会行。用它在昆吾之墟祭祀。尚飨。’翁难乙又解释卦兆，说：‘鬼神经已享用了。那蓬蓬的⽩云，会一儿南北，会一儿西东。九鼎经已铸成功了，将要三代相传。’来后夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，经已数百年了。假使一位圣人聚集他的贤臣，和他杰出的国相共同谋划，又么怎能道知几百年后以的事呢？但是，鬼神却能够道知。以所说：鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。”
治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就象筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，样这墙就可以筑成。行义就是样这，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，样这就可以做成义事。”
巫马子问墨子说：“你兼爱天下，有没什么利；我不爱天下，也有没什么害。效果都有没达到，你为什么只认为己自正确，而认为我不正确呢？”墨子回答道：“在现这里有个人在放火，个一人捧着⽔将要浇灭它，另个一人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还有没做成，在这两个人之中，你看重哪个一？”巫马子回答说：“我认为那个捧⽔的人心意是正确的，而那个拿火苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”
墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请们他吃饭，每餐仅供食三升，招待们他不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国有没什么收益！们我几个去探访他，每餐只供给们我三升米，招待们我不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”有没多久，耕柱子送给墨子十镒⻩金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒⻩金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”
巫马子对墨子说：“你行义，人不会见而帮助你，鬼不会见而富你，然而先生却仍然样这做，是这有疯病。”墨子答道：“在现假使你有两个家臣在这里，其中个一见到你就做事，不见到你就不做事；另外个一见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然样这，你也看重有疯病的人。”
子夏的弟子问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之间有没争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人有没争斗的呢？”墨子道说：“痛心啊！们你言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比，痛心啊！”
巫马子对墨子说：“舍弃今天的人却去称誉古代的圣王，是这称誉枯骨。好象匠人一样，道知枯木，却不道知活着的树木。”墨子说：“天下生存的原因，是由于先王的主张教导的结果。在现称誉先王，是称誉使天下生存的先王的主张。该称誉的却不去称誉，这就是不仁了。”
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，是这诸侯所说的良宝。它们可以富家国、众民人、治刑政、安社稷吗？人们回答说：不能。之以所贵重良宝的原因，是为因它们可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人利益，以所这些都是不天下的良宝。在现用义在家国施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然定安。之以所贵重良宝的原因，是为因它们能利民人，而义可以使民人得利，以所说：义是天下的良宝。”
叶公子⾼向孔子问施政的道理，说：“善于施政的人该怎样呢？”孔子回答道：“善于治政的人，对于处在远方的，要亲近们他，对于故旧，要如同新
一样，不厌弃们他。”墨子听到了，说：“叶公子⾼没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。叶公子⾼难道会不道知，善于施政的人，对于处在远方的，要亲近们他，对于故旧，要如同新一样，不厌弃们他。他是问么怎样去做。不以人家所不懂的告诉人家，而以人家经已
道知了的去告诉人家。以所说，叶公子⾼没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。”墨子对鲁
文君说：“大国攻打小国，就象小孩以两手着地学马行。小孩学马行，⾜以自致劳累。在现大国攻打小国，防守的家国，农民不能耕地，妇人不能纺织，以防守为事；攻打的家国，农民也不能耕地，妇人也不能纺织，以攻打为事。以所大国攻打小国，就象小孩学马行一样。”
墨子说：“言论可付之实行的，应推崇；不可以实行的，不应推崇。不可以实行而推崇它，就是空言妄语了。”
墨子让管黔到卫国称扬⾼石子，使⾼石子在卫国做官。卫国国君给他的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。⾼石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。是于⾼石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君为因老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次⼊朝见卫君，必定把意见完说，但卫君却毫不采纳实行，此因离开了卫国。卫君恐怕会为以我发疯了吧？”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！古时候周公旦驳斥关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！”⾼石子说：“我离开卫国，何敢不遵循道的原则！前以老师说过：‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’在现卫君无道，而贪图他的俸禄和爵位，那么，就是我只图吃人家的米粮了。”墨子听了很⾼兴，就把禽滑氂召来，说：“姑且听听⾼石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从⾼石子这里我见到了。”
墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒，如果他无义，别人说他有义，那么他就⾼兴，这是不太荒谬了吗！”
公孟子说：“先人已的有，要只效法就行了。”墨子说：“谁说先人的有，要只效法就行了。你不道知人出生在前的，比更在其前出生的，则是后了。”
有个一先与墨子做朋友而来后背叛了他的人，说：“我难道有罪吗？我背叛是在他人之后。”墨子说：“这就象军队打了败仗，落后的人还要求赏一样。”
公孟子说：“君子不创作，是只阐述罢了。”墨子说：“是不 样这。人之中极端有没君子品行的人，对古代善的不阐述，对在现善的不创作。其次有没君子品行的人，对古代善的不阐述，己自有善的就创作，想善的东西出于己自。在现只阐述不创作，与不喜
阐述古代善的却喜自我创作的人，是有没什么区别的。我认为对古代善的则阐述，对在现善的则创作，希望善的东西更多。”巫马子对墨子说：“我与你不同，我不能兼爱。我爱邹人比爱越人深。爱鲁人比爱邹人深，爱我家乡的人比爱鲁人深，爱我的家人比爱我家乡的人深，爱我的双亲比爱我的家人深，爱我己自胜过爱我双亲，是这 为因切近我的缘故。打我，我会疼痛，打别人，不会痛在我⾝上，我为什么不去解除己自的疼痛，却去解除不关己自的别人的疼痛呢？以所我只会杀他人以利于我，而不会杀己自以利于他人。”墨子道问：“你的这种义，你将隐蔵来起呢？是还将告诉别人。”巫马子答道：“我为什么要隐蔵己自的义，我将告诉别人。”墨子说：“既然样这，那么有个一喜
你的主张，这个一人就要杀你以利于己自；有十个人喜你的主张，这十个人就要杀你以利于们他
己自；天下的人都喜你的主张，这天下的人都要杀你以利于己自。假如，有个一人不喜你的主张，这个一人就要杀你，为因他认为你是散布不祥之言的人；有十个人不喜你的主张，这十个人就要杀你，为因
们他认为你是散布不祥之言的人；天下的人都不喜
你的主张，这天下的人都要杀你，为因
们他也认为你是散布不祥之言的人。样这，喜你主张的人要杀你，不喜你主张的人也要杀你，这就是人们所说的摇动口⾆，杀⾝之祸常至自⾝的道理。”墨子还说：“你的话，恰恰是厌恶利。假如有没利益而还要说，这就是空言妄语了。”墨子对鲁
文君说：“在现有个一人在这里，他的牛羊牲畜，任由厨师宰割、烹调，吃都吃不完，但他见看人家做饼，就便捷地去偷窃，说：‘可以充⾜我的米粮。’不道知
是这他的甘肥食物不⾜呢，是还他有偷窃的⽑病？”鲁文君说：“是这有偷窃病了。”墨子说：“楚国有四境之內的田地，空旷荒芜，开垦不完，掌管川泽山林的官吏就有数千人以上，数都数不过来，见到宋、郑的空城，还要便捷地窃取，这与那个偷窃人家饼子的人有什么不同呢？”鲁文君说：“这就象那个人一样，确实患有偷窃病。”墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，就到丛林的中庙宇里祷告说：‘希望使们我和好。’这如同遮盖了己自的眼睛，而在丛林的中庙宇里祷告说：‘希望使们我都能看到。’岂不荒谬吗？”
墨子对骆滑氂说：“我听说你喜
勇武。”骆滑氂说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我定一要去杀他。”墨子说：“天下有没人想不亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。在现你听到那个乡里有勇士，定一去杀他，这是不好勇武，而是憎恶勇武。”注释
（1）本篇各段大多由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话。全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想內容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义，可以安国、利民，以所他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家起一行义，样这，才可以实现“义”
（2）俞：通“愈”胜过。
（3）羊：疑为“牛”之误。
（4）夏后开：即夏启，汉代人避景帝（刘启）讳而改。折金：采金，指开发金属矿蔵。
（5）雉字衍。⽩：百的错字。
（6）臧：通“蔵”
（7）虚：同“墟”
（8）上乡：即“尚飨”祭祀之辞。
（9）逢逢：通“蓬蓬”
（10）桀：同“杰”
（11）智：通“知”
（12）欣： 之假借字，此处用作动词，指挖土。
（13）云：有之意。
（14）荆字衍。
（15）耶：“助”字之讹。
（16）“鬼”后“而”字衍。
（17）三棘六异：即三翮六翼，九鼎之别名。
（18）也：当作“之”
（19）是：当作“之”
（20）攻者：“守者”之误。
（21）常：通“尚”
（22）■：衍文。
（23）商盖：即“商奄”古国名。
（24）陷：疑为“啗”之娱，即“啖”长：“粻”之省文，米粮。
（25）倍：通“背”乡：通“向”
（26）三：“之”字之误。
（27）第个一“反”字当为“友”字之误。
（28）其：綦，极之意。
（29）诛，当作“述”也：“之”字之误。
（30）遂：疑为“述”之误。
（31）说：通“悦”
（32）经：“刭”之假借字。
（33）不：衍文。
（34）维人：“瓮人”之误，掌宰割烹调的人。
（35）舍：通“舒”宽裕、充⾜之意。
（36）⽇月：疑“甘肥”之误。
（37）竟：通“境”
（38）■灵：疑为“泽虞”之误“泽”：古代掌川泽之官。“虞”：掌山林之官。
（39）缪：通“谬”
（40）与：通“举”亲附。
（41）度：“斥”字本字“度”的形误，疏远的意思。 Ｍ.aｙＭＸｓ.ｃＣ