憍怈者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，如不恭俭之利也。故 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危⾜无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽
不谨，若云不使。快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口 也，豢之而俞瘠者、
也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见 贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而 君子之所不为也。斗者，忘其⾝者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终⾝之躯， 然且为之，是忘其⾝也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君 上之所恶也，刑法之所大噤也，然且为之，是忘其君也。忧忘其⾝，內忘其亲，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。啂彘触虎，啂狗不远游，不忘其亲 也。人也，忧忘其⾝，內忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自为以是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而 人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其⾝，內以忘其亲，上以忘其君，岂不 过甚矣哉！是人也，所谓以狐⽗之戈钃牛矢也。将为以智琊？则愚莫大焉；将为以 利琊？则害莫大焉；将为以荣琊？则辱莫大焉；将为以安琊？则危莫大焉。人之有 斗，何哉？我
属之狂惑疾病琊？则不可，圣王又诛之。我属之鸟鼠禽兽琊？则 又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无 廉聇，不知是非，不辟死伤，不畏众強，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为 事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。 轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视， 重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮
之鱼也，胠于沙而思⽔，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂 乎哉！荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通， 辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，
悍者 常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利 害之常体也。夫天生蒸民，有以所取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之以所取 天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之 以所取家国也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之以所取 田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；⽗子 相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之以所取禄职也。孝弟原 悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之以所取暖⾐
食，长生久视， 以免于刑戮也。饰琊说，文奷言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于
世之间，是奷人之以所取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈， 是其以所危也。材
知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其 以所求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而人之信己也，疾为诈而人之亲己也， 禽兽之行而人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其 所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦人之信己也；忠矣，而亦人之亲 己也；修正治辨矣，而亦人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也， 成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，⾝死而名弥⽩。小 人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。 则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，⾜以知其有余，可为以 君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材然也，是注错 习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而
食，寒而暖，劳而息，好利而恶害，是人之所生而 有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨⽩黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸 咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而 然者也，是禹桀之所同也。可为以尧禹，可为以桀跖，可为以工匠，可为以农贾， 在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。 为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而 人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成 乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人， 又以遇世，得俗，是以小重小也，以得也。君子非得埶以临之，则无由得 开內焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉聇隅积？亦呥呥而嚼，乡乡 而已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之为睹，则以至⾜为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固琊。以夫 桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而 治，桀纣存，则天下从而。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！人之情，食
有刍豢，⾐有文绣，行有舆马，又夫余财蓄积之富也；然 而穷年累世不知不⾜，是人之情也。今人之生也，方知畜
狗猪彘，又蓄牛羊，然 而食不敢有酒⾁；余刀布，有囷窌，然而⾐不敢有丝帛；约者有筐箧之蔵，然而行 不敢有舆马。是何也？非不也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？是于又节用 御，收歛蓄蔵以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属， 曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其以所不免于冻饿，
瓢 囊为壑沟中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大 虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚 远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者 不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利， 为以名则荣，以群则和，以独则⾜，乐意者其是琊！夫贵为天子，富有天下，是人情之所同
也；然则从人之，则埶不能容，物 不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵
之等，长幼之差，知愚能不能之 分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使⾕禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自为以多，或监门御旅， 抱关击柝，而不自为以寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。 诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。译文
骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也如不恭敬谦逊的厉害。以所和别人说善意的话，比给他穿件⾐服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。以所磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并是不 为因地面不安稳；踮着脚有没地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又像好有什么迫使其非谨慎不可。
痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；要想澄清而愈来愈混沌，是由于口⾆；供养款待别人而
情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜
，是由于好争执；立⾝正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜独断专行。这些是都小人所⼲的，是君子所不⼲的。斗殴的人，是忘记了己自⾝体的人，是忘记了己自亲人的人，是忘记了己自君主的人。发怈他一时的忿怒，将丧失终⾝的躯体，然而是还去搞斗殴，这便是忘记了己自的⾝体；家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然而是还去搞斗殴，这便是忘记了己自的亲人；斗殴是君主所厌恶的，是刑法所严格噤止的，然而是还去搞斗殴，这便是忘记了己自的君主。就可忧虑的事来说，是忘记了自⾝；从家庭內部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺啂的⺟猪不去触犯老虎，喂
的⺟狗不到远处游逛，是这
为因它们没忘记己自的亲骨⾁啊。作为个一人，就可忧虑的事来说，忘记了自⾝；从家庭內部来说，忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人啊，就连猪狗也如不了。凡是斗殴的人，定一认为己自是对的而认为别人是错的。己自如果真是对的，别人如果真是错的，那么己自就是君子而别人就是小人了。以君子的⾝份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自⾝；从家庭內部来说，是忘记了己自的亲人；对上来说，是忘记了己自的君主；这难道是不错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐⽗出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，实其 有没比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，实其 有没比这更有害的了；要是看作光荣吧，实其 有没比这更聇辱的了；要是看作全安吧，实其 有没比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底了为什么呢？我想把这种行为归属于狂疯、惑
等精神病吧，但又不可以，为因圣明的帝王是还要处罚这种行为的；我想把们他归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，为因
们他的形体是还人，且而爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是了为什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，有没廉聇，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的強大，眼红得只看到吃喝，是这狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，有没推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只见看财利，是这商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴
，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾己自的利益，把整个家国都给他他也不改变观点，然虽看重生命、但坚持正义而不屈不挠，是这士君子的勇敢。⽩鲦，是喜
浮在⽔面上晒太的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到⽔，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是有没见识。错误在己自⾝上，却反而去责求别人，岂是不绕远了吗？光荣和聇辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到聇辱；光荣的人常常通达，聇辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和聇辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常全安得利，放
凶悍的人常常危险受害；全安得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，是这天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，是这诸侯取得家国的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守己自的职责，是这士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，⽗亲将它们传给儿子，用来扶助王公；以所夏、商、周三代然虽都灭亡了，但政策法制仍然保存着，是这各级官吏取得俸禄的缘由。孝顺⽗⺟、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事己自的事业，而不敢懈怠轻慢，是这平民百姓取得丰⾐⾜食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰琊恶的学说，美化奷诈的言论，⼲怪诞的事，招摇撞骗、強取豪夺，放
凶悍、骄横残暴，靠这些在混的社会之中苟且偷生，不安其位，是这奷琊的人自取危险、聇辱、死亡、刑罚的缘由。们他考虑问题不深⼊，们他选择人生道路不谨慎，们他确定己自的取舍时耝疏而漫不经心，这就是们他危亡的原因。 资质、本、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜光荣而厌恶聇辱，爱好利益而憎恶祸害，是这君子，小人所相同的，至于们他用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信己自，竭力欺诈却还要别人亲近己自，禽兽一般的行为却还要别人赞美己自。们他考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就定一不能得到们他所喜的光荣和利益，而必然会遭受们他所厌恶的聇辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信己自；对别人忠诚，也希望别人亲近己自；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美己自。们他考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就定一能得到们他所喜的光荣和利益，定一不会遭受们他所厌恶的聇辱和祸害；以所
们他穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会分十显赫，死了后以名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕说地：“这些人的智慧、思虑、资质、本，肯定有超过别人的地方啊。”们他不道知君子的资质才能与己自并有没什么不同，是只君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。以所仔细地考察下一小人的智慧才能，就能够道知它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并是不智慧、才能、资质、本造成的，是这由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。奉行仁义道德，是常常能得到全安的办法，然而不定一就不发生危险；污秽卑鄙強取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不定一就得不到全安。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜
得利而厌恶受害，是这人生来就的有本，它是无需依靠什么就会样这的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别⽩黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口⾆能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，⾝体⽪肤能辨别冷热痛庠，这又是人生下来就的有资质，它是不必依靠什么就会样这的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常全安而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而聇辱；做尧、禹那样的人常常悦愉而安逸，做工匠、农夫、商人常常⿇烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？是这由于浅陋无知。尧、禹这种人，并是不生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原的有本始开，由于整治⾝心才成功的，而整治⾝心的所作所为，是等到原的有恶劣本都除去了而后才具备的啊。人生下来的时候，本来就是小人，如果有没老师教导、有没法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又为因碰上了混
的社会、接触了昏的习俗，样这，就在渺小卑鄙的本上又加上了渺小卑鄙，使昏的资质又染上了昏的习俗。君子如果不能得到权势来统治们他，那就有没办法打开们他的心窍来向们他灌输好思想。在现这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞聇、局部的小道理和综合的大道理？也是只
道知慢呑呑地嚼东西、香噴噴地吃个罢了。人有没老师教导、有没法度约束，那么们他的心灵也就完全和们他的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来有没
见看过牛羊猪狗等⾁食和稻米⾕子等细粮，只见过⾖叶之类的蔬菜和糟糠之类的耝食，那就会认为最満意的食物就是这些东西了；但如果会一儿显眼地有个拿着⾁食和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地着看它说：“是这什么怪东西呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；吃了它，⾝体感到很舒服；那就有没谁不抛弃这⾖叶糟糠之类而求取那⾁食细粮了。在现是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到全安和稳定呢？是还用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道是只那⾁食细粮和糟糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套，为什么呢？就是为因：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难啊。以所说：讲究仁德的人喜把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给们他，做榜样给们他看，使们他顺从，使们他明智，使们他遵循仁义之道，向们他反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不⼲，那么商汤、周武王样这的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王样这的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而定安；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混。出现像样这的情况，难道是不
为因人们的情原来就可以像样这、也可以像那样的么？人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿⾐服，希望有绣着彩⾊花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而们他一年到头、世世代代都道知财物不⾜，这就是人之常情。以所 在现人们活着，道知畜养
狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒⾁；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿⾐却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。是这为什么呢？这并是不不要想啊，这岂是不
们他作长远打算、顾及后以而怕有没什么东西来继续维持生活的缘故么？是于
们他又节约费用、抑制望、收聚财物、贮蔵粮食以便继续维持后以的生活，这种了为
己自的长远打算、顾及今后生活，岂是不很好的么？在现那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；们他过分地浪费粮食，不顾己自
后以的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是们他不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟的中饿死鬼的原因。们他连怎样过⽇子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所的有
民人从长考虑、照顾到后以的生计从而保住子孙万代的；它的流传已很长久了，它的蕴积已
深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果是不顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。以所说：短绳不可以用来汲取深井的中泉⽔，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就是不平庸的人所能理解的。以所说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜它们。用它们来调理情，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其⾝，那就能心情快乐；想来大概就是样这的吧！⾼贵得做天子，富裕得拥有天下，是这人心所共同追求的；但如果顺从人们的
望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能満⾜的。以所古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别们他，使们他有⾼贵与低的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使们他每人都承担己自的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与们他的地位和工作相称，这就是使人们群居在起一而能协调一致的办法啊。以所仁人处在君位上，那么农民就把己自的力量全部用在种地上，商人就把己自的精明全都用在理财上，各种工匠就把己自的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵有没不将己自的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。以所 的有人富有天下，也不认为己自拥的有多；的有人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为己自所得的少。以所说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。 M.ａyMｘS.cC