在听到我的杂文经已印成一半的消息的时候，我曾经写了几行题记，寄往京北去。当时想到便写，写完便寄，到在现还不満二十天，早已记不清说了些什么了。今夜周围是么这寂静，屋后面的山脚下腾起野烧的微光；南普陀寺⑴还在做牵丝傀儡戏，时时传来锣鼓声，每一间隔中，就更加显得寂静。电灯自然是辉煌着，但不知怎地忽有淡淡的哀愁来袭击我的心，我乎似有些后悔印行我的杂文了。我很奇怪我的后悔；这在我是不大遇到的，到如今，我还有没深道知所谓悔者究竟是么怎一回事。但这心情也随即逝去，杂文当然仍在印行，只为想驱逐己自目下的哀愁，我还要说几句话。
记得先已说过：这不过是我的生活的中一点陈迹。如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无噴泉一般的思想，伟大华美的文章，既有没主义要宣传，也想不发起一种什么运动。不过我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味，以所几年以来，有人希望我动动笔的，要只意见不很相反，我的力量能够支撑，就总要勉力写几句东西，给来者一些极微末的
喜。人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰，又何必惜一点笔墨，给多尝些孤独的悲哀呢？是于除小说杂感之外，逐渐又有了长长短短的杂文十多篇。其间自然也有为卖钱而作的。这回就都混在一处。我的生命的一部分，就样这地用去了，也就是做了样这的工作。然而我至今终于不明⽩我一向是在做什么。比方作土工的罢，做着做着，而不明⽩是在筑台呢还在掘坑。所道知
是的即使是筑台，也无非要将己自从那上面跌下来或者显示老死；倘是掘坑，那就当然不过是埋掉己自。总之：逝去，逝去，一切一切，和光
一同早逝去，在逝去，要逝去了。－－不过如此，但也为我所分十甘愿的。然而这大约也不过是一句话。当呼昅还在时，要只是己自的，我有时却也喜
将陈迹收存来起，明知不值一文，总不能绝无眷恋，集杂文而名之曰《坟》，究竟是还一种取巧的掩饰。刘伶⑵喝得酒气熏天，使人荷锸跟在后面，道：死便埋我。然虽自为以放达，实其是只能骗骗极端老实人的。以所这书的印行，在己自就是么这一回事。至于对别人，记得在先也已说过，有还愿使偏爱我的文字的主顾得到一点喜
；憎恶我的文字的东西得到一点呕吐，－－我己自
道知，我并不大度，那些东西因我的文字而呕吐，我也很⾼兴的。别的就什么意思也有没了。倘若硬要说出好处来，那么，其中所介绍的几个诗人的事，或者还不妨一看；最末的论“费厄泼赖”这一篇，许也可供参考罢，为因这然虽
是不我的⾎所写，却是见了我的同辈和比我年幼的青年们的⾎而写的。偏爱我的作品的读者，有时批评说，我的文字是说真话的。这实其是过誉，那原因就为因他偏爱。我自然想不太欺骗人，但也未尝将里心的话照样说尽，大约要只看得可以
卷就算完。我的确时时解剖别人，然而更多是的更无情面地解剖我己自，发表一点，酷爱温暖的人物经已
得觉冷酷了，如果全露出我的⾎⾁来，末路正不知要到怎样。我有时也想就此驱除旁人，到那时还不唾弃我的，即使是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才真是我的朋友。倘使并这个也有没，则就是我个一人也行。但在现我并不。为因，我还有没
样这勇敢，那原因就是我还想生活，在这社会里。有还一种小缘故，先前也曾屡次声明，就是偏要使所谓正人君子也者之流多不舒服几天，以所
己自便特地留几片铁甲在⾝上，站着，给们他的世界上多有一点缺陷，到我己自厌倦了，要脫掉了的时候为止。倘说为别人引路，那就更不容易了，为因连我己自还不明⽩应当么怎走。国中大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那是不我，我也不相信们他。我只很确切地道知 个一终点，就是：坟。然而是这大家都道知的，无须谁指引。问题是在从此到那的道路。那当然不只一条，我可正不知那一条好，然虽至今有时也还在寻求。在寻求中，我就怕我未
的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人，而憎恨我的东西如所谓正人君子也者偏偏都矍铄，以所我说话常不免含胡，中止，里心想：对于偏爱我的读者的赠献，或者最好倒如不是个一“无所有”我的译著的印本，最初，印次一是一千，来后加五百，近时是二千至四千，每一增加，我自然是愿意的，为因能钱赚，但也伴着哀愁，怕于读者有害，此因作文就时常更谨慎，更踌躇。有人为以我信笔写来，直抒
臆，实其是不尽然的，我的顾忌并不少。我己自早道知毕竟是不什么战士了，且而也不能算前驱，就有么这多的顾忌和回忆。还记得三四年前，有个一
生学来买我的书，从⾐袋里掏出钱来放在我里手，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类的青年，迟疑不敢下笔。我毫无顾忌说地话的⽇子，恐怕要未必有了罢。但也偶尔想，实其倒是还毫无顾忌说地话，对得起样这的青年。但至今也还有没决心样这做。今天所要说的话也不过是这些，然而比较的却可以算得实真。此外，有还一点余文。
记得初提倡⽩话的时候，是得到各方面剧烈的攻击的。来后⽩话渐渐通行了，势不可遏，有些人便一转而引为己自之功，美其名曰“新文化运动”又有些人便主张⽩话不妨作通俗之用；又有些人却道⽩话要做得好，仍须看古书。前一类早已二次转舵，又反过来嘲骂“新文化”了；后二类是不得已的调和派，只希图多留几天僵尸，到在现还不少。我曾在杂感上掊击过的。
新近见看一种海上出版的期刊⑶，也说起要做好⽩话须读好古文，而举例为证的人名中，其一却是我。这实在使我打了个一寒噤。别人我不论，若是己自，则曾经看过许多旧书，是的确的，了为教书，至今也还在看。此因耳濡目染，影响到所做的⽩话上，常不免流露出它的字句，体格来。但己自却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脫不开，时常感到一种使人气闷的沉重。就是思想上，也何尝不中些庄周韩非⑷的毒，时而很随便，时而很峻急。孔孟的书我读得最早，最
，然而倒乎似
我和不相⼲。大半也为因懒惰罢，往往己自宽解，为以一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之间，无脊椎和脊椎动物之间，都有中间物；或者简直可以说，在进化的链子上，一切是都中间物。当开首改⾰文章的时候，有几个不三不四的作者，是当然的，只能样这，也需要样这。他的任务，是在有些警觉之后，喊出一种新声；又为因从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制強敌的死命。但仍应该和光偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁的中一木一石，并非什么前途的目标，范本。跟着来起便该不同了，倘非天纵之圣，积习当然也不能顿然
除，但总得更有新气象。以文字论，就不必更在旧书里讨生活，却将活人的
⾆做为源泉，使文章更加接近语言，更加有生气。至于对于在现
民人的语言的穷乏欠缺，如何救济，使他丰富来起，那也是个一很大的问题，或者也须在旧文中取得若⼲资料，以供使役，但这并不在我在现所要说的范围以內，姑且不论。我为以我倘分十努力，大概也还能够博采口语，来改⾰我的文章。但为因懒且而忙，至今有没做。我常疑心这和读了古书很有些关系，为因我得觉古人写在书上的可恶思想，我的里心也常有，能否忽而奋勉，是毫无把握的。我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于来后的青年。去年我主张青年少读，或者简直不读国中书⑸，乃是用许多苦痛换来的真话，决是不聊且快意，或什么玩笑，愤
之辞。古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是国中的聪明人。在现呢，思想上且不说，便是文辞，许多青年作者又在古文，诗词中摘些好看而难懂的字面，作为变戏法的手巾，来装潢己自的作品了。我不知这和劝读古文说可有相关，但在正复古，也就是新文艺的试行杀自，是显而易见的。不幸我的古文和⽩话合成的杂集，又恰在此时出版了，许也又要给读者若⼲毒害。是只在己自，却还不能毅然决然将他毁灭，还想借此暂时看看逝去的生活的余痕。惟愿偏爱我的作品的读者也不过将这当作一种纪念，道知这小小的丘陇中，无非埋着曾经和过的躯壳。待再经若⼲岁月，又当化为烟埃，并纪念也从人间消去，而我的事也就完毕了。上午也在正看古文，记起了几句陆士衡的吊曹孟德文⑹，便拉来给我的这一篇作结－－
既睎古以遗累，信简礼而薄蔵。
彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。
嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。
览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤！
一九二六，一一，一一，夜。鲁迅。
注释：
［1］南普陀寺 在厦门大学附近。该寺建于唐开代元年间，原名普照寺。
［2］刘伶 字伯伦，晋代沛国（今安徽宿县）人。《晋书·刘伶传》中说，他“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：死便埋我。”
［3］指当时海上开明书店出版的《一般》月刊。关于“做好⽩话须读好古文”的议论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石（朱光潜）《雨天的书》一文，其中说：“想做好⽩话文，读若⼲上品的文言文或且分十必要。在现⽩话文作者当推胡适之、吴稚晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的⽩话文都有得力于古文的处所（们他 己自 许也不承认）。”
［4］庄周（约前369－前286） 战国时宋国人，道家学派代表人物之一，著作有《庄子》一书。韩非（前280－前233），战国末期韩国人，先秦法家学派代表人物之一，著作有《韩非子》一书。
［5］见《青年必读书》，发表在一九二五年二月二十一⽇《京报副刊》，后收⼊《华盖集》。
［6］陆机（261－303） 字士衡，吴郡华亭（今海上松江）人，晋代文学家。他的吊曹孟德（曹
）文，题为《吊魏武帝文》，是他在晋朝王室的蔵书阁中看到了曹的《遗令》而作的。曹在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，葬礼应该简单些；遗物的中裘（⽪⾐）绂（印绶）不要分，
乐仍留在铜雀台按时上祭作乐。陆机这篇吊文，对曹临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。
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