5．关于俄罗斯教士及其可能的意义
神⽗和师傅们，教士是什么？在在现的文明世界里，有些人经已在以嘲笑的口吻说这两个字，另有一些人则简直把它当作骂人的话。且而越来越多。唉，的确，教士阶层里的确是有许多游手好闲、贪吃好⾊的人和流氓无赖。俗世里有学问的人指着们他说：“们你是懒汉和社会上的废物，们你靠别人的劳力生活，们你是些不知聇的乞丐。”然而在教士阶层里却也有许多驯良、温顺的人，们他 求渴隐修，望渴热诚地独自潜心祈祷。对于这类人人们就不大加以注意，至甚还故意一字不提，且而也定一会感到奇怪，如果我说，许也就靠着这类求渴隐修祈祷的温顺的人，俄罗斯有朝一⽇还会得到拯救！为因 们他确乎“每年每月，每⽇每时”在潜心提⾼己自的修养。眼前，们他维护着那些最早的神⽗、使徒和殉难者们所维护的上帝的真理的纯洁
，庄严而纯正地保存着基督的形象，以备一旦需要，就把它显示在尘世的动
不定的信念之前。是这一种伟大的思想。这颗明星将要从东方升来起。这就是我对于教士的想法，难道说这种想法是不切实际、傲慢不逊的吗？们你看一看那些凡夫俗子，和凌驾于上帝的子民之上的人吧，们他 是不把上帝的面貌和他的真理都给歪曲了吗？们他有科学，但是科学里所的有仅是只感官所及的东西。至于精神世界，人的更⾼尚的那一半，人们却竟带着胜利至甚仇恨的心情把它完全摒弃、赶走了。世界宣告了自由，特别是在最近时代，但是在们他的自由里们我看到了什么呢：有只奴役和杀自。为因世界说：“你有了需要，就应该让它満⾜，为因你跟富贵的人们有同等的权利。你不必怕満⾜需要，至甚应该使需要不断增长。”这就是目前世界的新信条。这就是们他所认为的自由。但是这种使需要不断增长的权利会产生什么后果呢？富人方面是孤立和精神的杀自，穷人方面是妒嫉和残杀，为因只给了权利，却还有没指出満⾜需要的方法。有人说，世界正愈来愈趋于一致，为因距离缩短了，可以从空中传达思想，以所友善相处的局面在正形成。唉，象样这的所谓人们的一致们你不必去相信。当们他把自由看作就是需要的增加和尽快満⾜时，们他就会
失了己自的本，为因那样们他就会产生出许多愚蠢无聊的愿望、习惯和荒唐的空想。们他
是只
了为互相妒嫉，了为纵
和虚饰而活着。酒宴，车马，官位，奴仆，被看作是那么必不可少，以致可以不顾命、名誉和仁爱之心，但求能満⾜这种需要，假使不能満⾜，至甚可以杀自。那些不富的人们，们他的情形也是如此，至于穷人，们他需要的无由満⾜和妒嫉心，暂时还在借酗酒加以排遣。但是不久，⾎就将会代替酒的位置，们他
在正被引到这条路上去。我问们你：样这的人自由么？我认识个一“为理想奋斗的人”他己自对我说，当他在监狱里不能昅烟时，他曾此因感到那么痛苦，以致单单了为求点烟菗，差点儿想出卖己自的“理想”而样这的人却口口声声说“我要去为人类奋斗”但这种人能往哪里去？他能⼲出什么事情来呢？许也能逞一时之勇，却决不能持久。此因毫不⾜怪，们他不能得到自由，只会陷⾝奴役，不但不能为友爱和人类的一致服务，反而会陷⼊纷争和孤立，就象那个神秘的访客和老师在我的青年时代对我所说的那样。此因为人类服务的思想，人类博爱和团结的思想，在世上愈来愈销声匿迹，至甚被人嘲笑，为因既然个一人已习惯于満⾜己自想出来的无数需要，那还么怎能叫他放弃己自的习惯，样这
个一⾝不由主的人又能走向何处？他既已孤⾝独处，人类的整体与他又有什么相⼲。结果是：财物积得越多，快乐却变得越少。教士所走的路就完全不同了。人们对修持、守斋和祈祷至甚加以嘲笑，实其唯有通过这些才能走上真正的、实在的自由的大道，为因 要只我能戒除多余的、无用的需要，庒制自私的、骄傲的意志，以修持来自行鞭策，就能借上帝的帮助达到精神的自由和随之而来的精神的快乐。真正能理解伟大的思想，实际去为它服务的，究竟是那个孤立的富翁呢？是还从物
和习惯的布摆下解放出来的人呢？人们责备教士隐居说：“你在修道院里隐居，拯救己自，而忘却了友爱地为人类服务。”但是们我还要看一看究竟是谁最为友爱尽力？实际上隐居的是不
们我，而是们他，然而人们看不到这一点。古来就从们我里面产生民众的领袖，为什么在现就不会出现呢？也跟们他同样驯良温顺的持斋者和沉默者有朝一⽇终将会站来起，建立伟大的事业。有只
民人能够拯救俄罗斯。而俄国的修道院从古以来就和民人在起一。民人隐居的时候，们我也隐居。民人象们我那样地信仰上帝，有没信仰的领袖，即使他的心很诚恳，他的智慧很出众，在们我俄国也是一点事情都做不出来的。这一点们你应该记住。民人一旦来起
战无神派并且战胜了们他，统一的、正教的俄罗斯就会出现。们你应该珍重民人，保护们他的心，静悄悄不事张扬地教育们他。这就是们你教士的义务，为因
民人的心中是有上帝的。6．论主与仆以及主仆间精神上能否成为兄弟
主啊，谁会否认，民人里面也有罪孽。败腐的火焰至甚眼着看随时在增加，在公开蔓延。民人里也有了孤立的现象：出现了富农和⾼利贷者，商人也越来越想装得体面些，实际什么也不懂，却拼命显出有学问的样子，因而卑鄙地忽视古老习俗，至甚把⽗辈们的信仰看作是丢人的。出⼊豪门，实其 己自不过是个一忘了本的庄稼人。老百姓好酒贪杯，不能自拔。对待家庭，
子，至甚孩子们分十
忍残，全是由于酗酒的缘故。在工厂里，我竟见看过十来岁的孩子：弯
驼背，瘦瘦的痨病样儿，却经已学会
。闷热的厂房，喧闹的机器，整天的工作，満口的脏话，再加上酒、酒，难道是这
个一小小孩子的灵魂所需要的吗？他需要是的
光，孩子的游戏，普遍的好榜样，以及至少是一点点抚爱。上述一切现象不应该再有了，教士们，不应该再有磨折小孩的事了，们你应该
⾝而出，宣讲这些，要赶快，赶快。但上帝是会拯救俄罗斯的，为因普通老百姓然虽
经已
败腐，无法洗手不⼲肮脏的罪孽，但是总还道知
们他那肮脏的罪孽是受上帝诅咒的，们他的行为是不好的，有罪的。以所
们我的民人仍旧相信真理，承认上帝，在感动地哭泣。上等社会的人却是不
样这。们他随在科学的后面，想单单依靠己自的智慧来建设合理的生活，而不象前以一样依靠基督，们他
经已宣告犯罪是有没的，罪孽也是有没的。按们他的想法这话也对：为因如果有没上帝，还哪里有犯罪呢？在欧洲，民人用武力反对富人，民人的领袖到处领们他杀人流⾎，教训们他说愤怒是应该的。但是“们他的愤怒是可诅咒的，为因是忍残的”唯有上帝能拯救俄罗斯，象他经已拯救过许多次那样。拯救将来自民人，为因
们他保持着信仰和谦恭。神⽗和师傅们，们你应该珍重民人的信仰。这是不幻想。在们我伟大的民人里面，那种庄严实真的⾼贵品格使我终⾝感到惊愕，我亲自见看过，亲自可以证明。我见看过，并且感到分十惊异。然虽
们他的罪孽深重，贫穷不堪，我是还
见看了这一点。们他
然虽做了两世纪的奴隶，却并有没奴。态度和举止是自由的，有没一点委屈的样子。不记仇，不妒忌。“你有钱有势，你聪明而有天才，——好吧，愿上帝赐福给你。我尊重你，但是我道知我也是人。仅仅我尊敬你而不加妒忌这一点，就向你显示了我做人的尊严。”实际上，即使们他不样这说（为因还不会样这说），们他也是在样这做。我己自
见看过，也经历过。们你信不信：们我俄国人越穷，越低下，们他⾝上就越明显地表现出这种庄严的实真，为因在们他当中，有钱的富农和⾼利贷者多半都堕落了，而这里有大部分、大部分原因是由于们我的懒惰和不注意！但是上帝会拯救他的子民，为因俄罗斯由于谦卑，是伟大的。我向往着见看，且而
佛仿
经已清楚地见看了们我的未来：将来至甚最的富人最终也会在穷人面前为他的富有感到羞惭，而穷人看到这谦卑，自会谅解，欣然对他让步，以和蔼的态度对待他的庄严的羞惭。们你应该相信，结果是会样这的，为因情况在正朝这方面演变。平等有只在人的精神品格里才能找见，而唯有们我能够懂得这一点。是弟兄，才会有友爱情谊，而在还未出现友爱情谊之前，是永远无法均分财产的。们我将保存基督的形象，它将象宝贵的金钢石一样，照耀着整个世界。…是这会来的，是这会来的！神⽗和师傅们，有次一我曾遇见一件感动人的事情。我在云游的时候，有一天在K省城里遇见了我前以的勤务兵阿法纳西。我和他经已分别八年了。他在市场上偶然见看了我，辨认了出来，天啊，他是那么⾼兴，急忙地跑到我面前，说：“老爷，是您么？我难道见看 是的您么？”他把我领到家里去。他经已退伍，结了婚，生了两个孩子。他同他的
子在市场上摆摊度⽇。他所住的房子然虽狭小简陋，却很清洁，愉快。他让我坐下，升起茶炊，打发人把子叫来，好象我到他家里，对他是一件值得
庆的大事。他把孩子们叫来，道说：“请您祝福们他，神⽗。”我回答说：“我哪里能祝福？我不过是普通的、卑微的修士，我将为们他祈祷上帝。至于对你，阿法纳西-巴夫洛维奇，我从那天起，就每天为你祈祷上帝，为因一切是都从你引起的。”我就尽力对他解释这事的原委。可们你瞧，他是个什么样的人啊：他望着我，是总不能想象，我，他前以的老爷，个一军官，在现竟成了这个样子，穿上这种⾐服，在他的面前出现。他后最
至甚哭了。“你哭什么？”我对他说“你这个我永远不会忘记的人，亲爱的，你应该为我⾼兴，为因我的道路是快乐而光明的。”他不说什么话，只一味叹气，感动地着看我头摇。“您的财产呢？”他问。我回答说：“捐给修道院了，们我过着集体的生活。”喝完茶后以，我和他告别，他然忽塞给我半个卢布，是给修道院的捐款，另外又把半个卢布塞到我里手，匆匆忙忙说地：“是这给您的，给游方修士的，您许也有用处。”我收了他半个卢布，对他和他的子鞠躬，喜喜地走了，一路里心想：“在现
们我两人，他在己自家里，我走着路，大概全在既叹息，又笑，里心很⾼兴，点着头回想着上帝引导们我重逢的情景。”从此后以我就再也没见过他。我曾做过他的主人，他做过我的仆人，而在现我却同他友爱地吻亲，心灵分十感动，人和人发生了伟大的人类的团结。我对于这一点想了许久，在现我样这想：这种伟大而纯朴的团结，有朝一⽇定会在们我俄罗斯人中间普遍出现，难道这有什么不能理解的么？我相信定一会出现，且而时间已不远了。关于仆人，我还要补充说几句：我在年轻的时候常对仆人发脾气：“厨妇端上来的菜太烫，勤务兵没把⾐裳刷⼲净。”但是那时候我亲爱的哥哥的一种思想突然启开了我的心窍，这就是我在童年时曾听他讲过的：“我配让别人侍候我，且而就为因 们他贫穷和无知无识，就该任意支使们他么？”我当时很奇怪，为什么样这简单的思想，清楚异常的思想，在我的脑筋里会出现得样这迟。世界上固然不可能有没仆人，但是应该设法使你的仆人在精神方面比他即使不做仆人时还要更为自由些。为什么我不能做我仆人的仆人，至甚让他明⽩这一点，且而 样这做时在我有没一点傲⾊，在他毫不产生猜疑呢？为什么我的仆人不能就象是我的亲人一样，使我后最可以把他列为我家庭的一员，并且引为以快呢？至甚 在现也可以做到这一点，作为将来的、人类伟大团结的基础，在那个时候人将不再找仆人，且而不愿再象在现的样子，把同样的人当仆人看待，相反地，将照新约的精神，尽力做大家的仆人。人最终将只在教化和慈爱的功业中寻到他的快乐，而不象在现那样在忍残的
愉，例如贪食、、虚饰、夸耀和互相嫉妒竞争中寻找快乐，难道这是只
个一梦想么？我深信决是不梦想，且而
样这的时间就要临近了。有人会嘲笑地问：样这的时间究竟什么时候来到，且而确实象是要来到了吗？我想们我和基督在起一总会完成这伟大的事业的。在人类的历史中，世界上曾有过多少理想，至甚在十年前以还认为不可思议的，却竟能在时间悄悄来临的时候然忽出现，风行整个大地。们我这里也定一会样这，们我的民人将会赫然显在现世界面前，所的有人们将会说：“一块曾被建筑师嫌弃的石头竟成了基石。”们我倒要反问那些嘲笑的人己自：假如说们我是在那里幻想，那么们你究竟什么时候才能不靠基督，只凭己自的智慧盖起大厦，建立起合理的生活来呢？如果们他反而说们他才是在追求团结，那么实际上有只
们他当中最最头脑简单的人才会相信，此因
们我只能对们他的这种头脑简单感到惊讶。实际上们他比们我更为幻想。们他想建立合理的生活，但一旦否定了基督，结果必将流⾎遍地，为因⾎可以召来⾎，动剑的人将被剑所伤。当初如果有没基督的约言，人们定一会互相残杀，直杀到世上只剩下后最的两个人为止。就连这后最的两人由于骄傲也不能克制，是于那后最的人将残杀那倒数第二个人，然后再杀自了事。这本来是定一会应验的，假使当初有没基督的圣约，要求了为驯顺谦卑的人们，让这种勾当早⽇停止下来的话。当时我在决斗后以，还穿着军服的时候，就在社
场中谈到主仆的问题，我记得大家都对我的话感到奇怪。们他说：“难道们我应该请仆人坐在沙发上，给他倒茶么？”我当时回答说：“为什么不能呢？至少的有时候为什么不能样这呢？”当时大家都笑了。们他的问题是轻率无聊的，我的答语也是不够明确的，但是我想里面多少有点真理。7．论祈祷、爱和与另一世界相连的问题
青年人，不要忘记祈祷。在你的祈祷里，如果它是诚恳的话，每次必定会闪现出新的情感来，而在这种情感里，还会包含着你前以所不道知的，使你得到新的鼓励的新的思想；样这你就会明⽩，祈祷就是一种教育。你还要记住，每天，且而在一切可能的时候，你必须反复诵祷：“主，愿你宽恕一切今天来到你面前的人。”为因每小时，每一刹那间，都会有千百人失掉们他世上的生命，们他的灵魂将来到主的面前；而其中有不少人在离开地上的时候是孤独而默默无闻的，他感到悲伤而烦恼，为因 有没人惋惜他，至甚完全不道知他究竟是还 是不活着。这时你为他灵魂的安息所作的祈祷，许也会从天涯海角传到上帝的座前，然虽你不道知他，他也不道知你。他那战战兢兢来到上帝面前的灵魂在那一刹那间将怎样欣慰地感到，终究有还 个一为他祈祷的人，有还 个一爱他的人留在地上。样这上帝也将更加慈悲地望着们你两人；为因假使你可怜他，那么慈悲和怜爱超过你无数倍的上帝就更要可怜他了。他将看在你的分上宽恕他。
兄弟们，们你不要害怕人们的罪孽，要爱那即使有罪的人，为因这接近于神的爱，是地上最崇⾼的爱。们你应该爱上帝创造的一切东西，它的整体和其的中每一粒沙子。爱每片树叶，每道上帝的光。爱动物，爱植物，爱一切的事物。你如果爱一切事物，就能理解存在于事物的中上帝的神秘。次一有了理解，后以你就会无止境地一天天对它有更深一步的认识。后最，你就会以笼罩全宇宙的无所不包的爱，来爱整个世界。们你要爱动物，为因上帝曾给了它们初步的思想和无忧无虑的快乐。不要去搅
它，不要磨折
们他，不要夺去们他的快乐，不要违背上帝的意思。人，你不要对动物自⾼自大，为因它们并有没罪孽，而你即使伟大，却一出世就在玷污大地，并且在你的⾝后留下己自的污痕，——唉，差不多们我每个人是都
样这！——们你尤其要爱小孩，为因
们他也有没罪孽，象天使一般，们他活在世上，好象是对们我的一种指示，使们我感动，使们我的心变得纯净。侮辱小孩的人是可悲的。阿菲姆神⽗曾教导我爱小孩：他生和蔼，在们我云游的时候沉默寡言，可是却常用募化来的零钱买糖饼分给们他，他从来不能冷漠地从小孩的⾝边走过而不动感情，他的格就是样这。个一人遇到某种思想，特别是当见看人们作孽的时候，常会分十困惑，里心自问：“用強力加以制服呢？是还用温和的爱？”你永远应该决定：用温和的爱。如果你能决定永远样这做，你就能服征整个世界。温和的爱是一种可畏的力量，比一切都更为強大，有没任何东西可以和它相比。你应该每天、每小时、每分钟反省己自，留意使你的形象显得庄严。你如果怀着恨恨的心情，恶狠狠地走过小孩的⾝边，说出难听的话，你许也不注意他，可是他却见看了你，你那丑恶渎神的形象就会留在他的嫰弱的小心眼里。你还有没觉察这一点，可是说不定你样这就经已把不好的种子撒进了他的里心，许也它还要生
长大，而这全是为因你在孩子面前不加检点的缘故，为因你在己自⾝上没养成积极而慎重体贴的爱。师兄们，爱是个一教师，但是必须懂得怎样掌握它，为因它是不易掌握的，必须付出很大的代价，下极大的功夫，还要经过长久的时间；为因不应该是只偶然一时地爱，而是要始终不渝地爱。偶然一时的爱是每个人都会的，连凶手也会。我年轻的哥哥向小鸟请求饶恕，这乎似是无意义的，但却是实真的，为因万物象一片海洋，一切都在流动，汇合，在个一地方触动下一，就会在世界的另一端生出反响。就算向小鸟请求饶恕是无意义的，但是如果你能比你在现再庄重一些，哪怕是一点点也好，那么就连小鸟也会感到轻松些，孩子和在你周围的一切动物也都如此。我对们你说，万物象一片海洋。样这你就会向小鸟也虔心祈祷，満怀着无所不包的爱，怀着喜悦心情，祈求们他也赦免你的罪。你必须珍重这种喜悦，无论人们得觉它多么无意义。我的朋友们，们你要向上帝祈求快乐。要象小孩那样，象天上的小鸟那样快乐。不要让人们的罪孽⼲扰你样这作。不要怕它坏了你的事，使得它无法实现。不要说：“罪孽是万能的，琊恶是万能的，恶劣的环境是万能的，而们我是孤独的，无力的，恶劣的环境会妨碍们我，使们我的善行无法实现。”们你要摆脫这种气馁，孩子们。自救之道唯有保持冷静，使己自为人们的全部罪孽担负起责任。朋友，这的确是应当的，为因你要只诚心地认为己自应对一切事物和一切人负责，你就立即会看出事实确实就是样这，你确是对一切人和一切事物担有过错。相反如果你把己自的懒惰和无能推到别人的⾝上，结果你就定一会染上了撒旦的骄傲，对上帝产生怨艾之心。关于撒旦的骄傲，我为以 们我在世上是很难看透它的，此因极容易失⾜，在染上它的时候还为以 己自是做了一件大好事。实其 们我的天
中有许多最強烈的情感和冲动，们我在地上暂时对它们还无法理解，此因你不要为它们所惑，为以它们可以作为你替己自辩解的理由，为因永恒的裁判者只过问你所能理解的东西，而是不你不能理解的东西，这一点你己自将来也会深信不疑的，为因那时候你经已能正确地看待事物，而不会再争论抬杠了。们我在地上确实就象是在盲目游，假如们我面前有没可贵的基督形象的话，们我真会完全路，遭到灭亡，就象洪⽔来临前的人类一样。地上有许多东西们我
是还茫然无知的，但幸而上帝还赐予了们我一种宝贵而神秘的感觉，就是们我和另一世界、上天的崇⾼世界有着⾎⾁的联系，们我的思想和情感的子就本是不在这里，而是在另外的世界里。哲学家们说，在地上无法理解事物的本质，就是这个缘故。上帝从另外的世界取来种子，播在地上，培育了他的花园，一切可以长成的东西全都长成了，但是长来起的东西是完全依靠和神秘的另个一世界密切相连的感觉而生存的。假使这种感觉在你的心上微弱下去，或者逐渐消灭，那么你心中所长成的一切也将会逐渐灭亡。是于你就会对生活变得冷漠，至甚仇恨。我是样这想的。8．能不能做同类们的裁判官？
论信仰到底
应该特别记住，你不能做任何人的裁判官。为因 有没人能在地上裁判罪人，除非他己自觉悟到他和站在他面前的人同样有罪，而他对站在他面前的人所犯罪行的责任许也比任何人都要大。有只当个一人悟到了这一层的时候，他才能成为裁判官。这话听来然虽奇特，但却是实真的。为因假如我己自是正直的，许也就不会有站在面前的罪人了。如果你能够把在你面前受你良心裁判的罪人所犯的罪承担过来，那你就应该立刻承担下来，己自替他受苦，而把他赦免，不加责备。至甚即使法律派你做他的裁判官，你也应该在可能范围內样这做，为因他走了后以，会自行惩罚，比们你裁判还要重。假使他受到你的吻亲后竟无动于衷地走开，并且还要笑你，那你也不必受这种现象所
惑，为因那是说明他的期限还有没到，而期限是自然会到的；即使不到，也是一样，为因
是不他，就有别人替他认罪受苦，并且责备己自，控诉己自，真理就实现了。你要相信这个，定一要相信，为因圣徒们的一切期望与信仰正是在这里。你应该毫不间断地做去。假如夜里觉睡时想到：“我有没做到应该做的事，”那就应该立即起⾝去做。如果你的周围是都些恶狠狠而⿇木不仁的人，不愿听你的话，你就跪在们他面前，请求们他饶恕，为因 们他不愿意听你的话，实际上也是你的过错。假如你实在无法同満腔怨气的人说话，可以默默地忍着羞辱为们他效劳，永远不要绝望。假如大家离开你，用強力驱逐你，那么到剩你个一人的时候，你应该跪下来，吻大地，用眼泪浸
它。大地由于你的眼泪会生出果实，然虽你处于孤寂之中，谁也不会见看你，听见你。你应该信仰到底，即使大家在地上了途，有只你个一人还坚守着信仰；即使那样你也要呈上贡献，独自留在那里颂赞上帝。如果有你样这的两个人聚在起一，那就是整个世界，生动的爱的世界，们你应该感动地互相拥抱，颂赞上帝；为因
然虽
有只
们你两个人，但是上帝的真理却已在们你⾝上实现了。假如你犯了罪孽，己自在为己自的罪孽或意外的过错悲痛得要死，那么你可以替别人喜
，替正直的人喜，庆幸你然虽犯罪，他的行为却是正直的，并有没犯罪。如果人们的恶行使你悲愤得无法克制，至甚产生了要想报复作恶者的愿望，那么你应该千万对这种情感保持戒惧；你要立刻去自求受苦，就象是你己自对人们的恶行负有罪责似的。你要甘于受这种苦，耐心忍受，样这你的心就会得到安慰，你就会明⽩你己自确也有错，为因你本可以至甚作为世上唯一无罪的人，成为引导恶人的一线光明，但你却并有没做到。如果做到了，那么你的光本可以给别人照亮道路，作恶的人在你的光照耀下许也就不至于做坏事了。即使你做到了，却发现人们至甚在你的光照耀下也并有没得救，那么你也仍应该坚信不移，不要怀疑天上的光明的力量；你应该相信，在现不得救，后以必将得救。即使后以不得救，们他的儿孙也必将得救，为因你虽死而你的光不死。正直的人逝去了，他的光明仍将留存下来。人们是总在拯救们他的人死后才得救的。人类不承认们他的预言者，残害们他，但是人们却是总爱们他的殉难者，尊敬受们他磨难的人。你是在为整体而工作，为未来而尽力。你永远不要要求奖赏，为因 有没这个，你在地上的奖赏经已很大了。那就是唯有正直的人才能得到的精神的喜悦。你不要怕贵人豪门，而要做个一明智的人，永远保持庄重。你应该道知分寸，道知时间，要学会这个。处在孤独中时，你应该祈祷。要乐于常匍匐在地，吻它。一面吻着大地，一面无休无止地爱，爱一切人，一切物，求得那种欣喜若狂的感觉。用你欣喜的眼泪浸润大地，并且热爱你的眼泪。不要为因这种狂喜而羞惭，应该加以珍重，为因 是这上帝的，伟大的赐予，它不赐与许多人，而只赐与被选择的人们。
9．论地狱与地狱的火——神秘的议论
神⽗和师傅们，我老在想：“地狱是什么？”我为以它是“由于不能再爱而受到的痛苦”有次一，在无穷无尽，不能用时间和空间衡量的存在里，有某个一有灵的生物，在他出现于世时被赋予一种能力，能自夸说：“我在故我爱。”次一，仅仅有只 次一，他曾被赋予了一瞬间的积极、热烈的爱，且而正是为此而赐给了他世上的生命，以及与此时同 有还季节和时令，可是结果这幸运的生物却摈弃了无价的赐予，不知珍爱，反加嘲笑，并变得永远冷漠无情。这个人离开世上后，也见看了天国，和亚伯拉罕谈了话，象在关于富人和拉撒路的寓言中所说的那样。他也留心观察了天堂，也可以到主面前去，但是使他感到苦恼的，恰恰是当他到主面前去的时候，却明知己自从来有没爱过任何人，当他在现要去和那些曾经爱过人的人接触时，他道知 己自 去过曾经轻视过们他的爱。为因这时他经已明⽩并且心中暗自说：“在现我已懂事，然虽 经已 望渴去爱，但是我的爱经已毫无功绩，也毫无贡献了，为因我地上的生命经已完结，亚伯拉罕再不会用一点点活命之⽔（那就是重新赐予以往那种积极的地上的生命）来稍稍舒解那求渴精神之爱的炽烈的火焰，这火焰在现在我心头燃烧着，在地上时却曾加以轻视；在现生命经已消逝，时间也不会再有了！即使愿意为他人牺牲
命，也已不可能，为因可为以爱牺牲的生命经已
去过了，在现在这生命我和目前的存在之间已存在着一道鸿沟。”人们谈起地狱的火焰时常把它看作是物质的火焰；我不去探讨这秘密，回避它，但是我为以即使那确是物质的火焰，也应该得觉⾼兴，为因我样这想，在物质的磨难里，们他至少可以暂时忘却那更可怕的精神的磨难。况且要使们他摆脫精神的磨难是不可能的，为因这磨难是不外在的，而是在人们的內里心的。即使能以摆脫，我为以
们他也会此因更加感到不幸。为因就算天堂里正直的人们见看
们他受磨难，会对们他加以宽恕，并且出于无边的慈爱，仍召唤们他到己自的⾝旁，但此因却将更增加们他的痛苦，为因这会反过来使们他心中燃起更強烈的火焰，望渴去从事积极的、感恩的爱，而样这的爱在现已是不可能的了。不过以我这畏怯的心灵来想，认识到这种不可能，后最也会使们他心中稍感到轻松一些，为因接受了正直者们的爱，既不能有所偿报，那么由于这种恭顺和感动心情的影响，们他终会找到前以在地上时所忽视的那种积极的爱的某种表现方式，做出某种和这种爱类似的行为。…我的弟兄和朋友们，惜可我不会把这个思想明⽩说地出来。但是地上己自残害己自的人们是可悲的，杀自者是可悲的！我为以再有没比们他更不幸的人了。有人对们我说，为们他祈祷上帝是罪孽的，教堂乎似也公开地责备们他，但是我在內心深处却认为是还可以替们他祈祷的。基督决不会了为爱而生怒。我这一生內里心经常为们他祈祷，我对们你忏悔，神⽗和师傅们，且而
在现每天仍旧在祈祷。唉，的有人在地狱里是还骄傲且而凶狠，然虽无疑地经已有所认识，也经已察觉了无可辩驳的真理；有些可怕的人完全接受了撒旦和他的骄傲的精神。对于这类人，地狱简直是们他心甘情愿、心向往之的；们他是自愿的殉难者。为因 们他诅咒上帝和生命，因而也就己自诅咒了己自。们他赖们他 己自恶意的骄傲为生，就好象沙漠中饥饿的人喝己自⾝上的⾎。但们他永远不会餍⾜，们他拒绝宽恕，诅咒召唤们他的上帝。们他永远怀着怨恨看上帝，且而要求消灭创造生命的上帝，认为上帝应该消灭自⾝和他所创造的一切。们他将永远在己自的怒火中燃烧，们他 求渴死和虚无。但是们他得不到死。…
阿历克赛-费多罗维奇-卡拉马佐夫的笔记到这里完了。我再说一遍：这笔记不完整，并且是零零碎碎的。例如传记的材料只限于长老很年轻的时代。他的这些教诲和意见然虽 乎似联成个一整体，但却显然是在不时同期內，出于各种不同的动机而说的。究竟哪些话是长老在死前后最的几小时內亲自说出的，有没得到确定，这次谈话的精神和
质，如果能同阿历克赛-费多罗维奇从前以的训话里所摘记下来的两相比较，就可以道知它的梗概。长老的后最去世是完全突如其来的。为因
然虽那些后最一晚聚集在他⾝边的人们分十明⽩他离死期已近，但也有没料想到它会来得样这突然。相反地，他的朋友们，我在上面经已说过，看到他那天晚上看来乎似那么精神
満，娓娓健谈，至甚还为以他的健康有了显著好转，然虽也道知仅仅只能维持极短的时间。后以大家惊奇地传说着，至甚在他死前五分钟也一点看不出就要死的迹象。他乎似突然感到
內一阵剧痛，脸⾊发⽩，两手紧紧按住心口。当时大家全从座位上站来起，奔到他的面前去；但他然虽感到痛苦，却还含笑着看
们他，轻轻地从躺椅滑到地板上，跪了下来，脸伏在地上，伸开两手，乎似怀着欣慰喜悦的心情吻着地，祈祷着（正象他己自曾经教导的那样），平静而喜悦地把灵魂给了上帝。关于他死的消息立刻传遍庵舍，传到了修道院。和死者亲近的人和按教职应该出面的人，始开依照古礼收拾他的遗体，全体教士则都聚集到大教堂里。后以听说，天还没破晓，长老逝世的消息就已传到城里。清晨时分，几乎全城的人都在谈论这件大事，有许多人纷纷涌到修道院来。但这事们我下一卷再说，在现只想预先说一句：那就是一天还有没
去过，就发生了对于大家是都出乎意料之外的事件，这事从它在修道院里和全城范围所产生的印象来看，乎似是那么奇怪，那么令人心慌意、惑不解，以至在过了许多年后以，直到今天，们我的城里还对这曾使许多人心神不安的⽇子保留着极为生动的回忆。…
ｍ.ＡｙｍＸｓ.Cｃ