李健鸣：
您好！
我又写了几行自为以诗的文字：
如果收拾我的遗物
请别忘记这个窗口
那是我最常用的东西
我的目光，我的呼昅我和的好梦
我的神思从那儿流向世界
我的世界在那儿幻出奇景
我的快乐，从那儿出发又从那儿回来
黎明夜⾊是都我的魂灵
大概是我总坐在四壁之间的缘故，唯一的窗口执意把我推向“形而上”想，或者说思考，占据了我的大部分时间。我想不纠正，为因并有没什么纠正的标准。总去想应该怎样，倒如不⼲脆去由它怎样。唯望您能忍受。
我是还相信，爱情，从
本上说是一种理想（梦想，心愿），并不要求它必须是现实。现实的內容太多，要有同样多的智谋去应对，势单力薄的理想此因很容易被扯碎，被埋没，剩下是的无穷无尽的事务、消息、反应…以所就有一种潇洒的态度流行：实其并有没什么爱情，的有 是只实实在在的⽇子（换句话就是：哪有什么理想，的有 是只 实真的生活）。但这潇洒必定经不装迂腐”的多有一问：实其“并有没”的那个东西，到底是什么？如果说不出有没 是的什么，如何断定它有没呢？如果说出了有没 是的什么，什么就经已有了。
爱情并非有形之物，爱情是一种心愿，它在思念中、描画中，或者在言说中存在。呼唤它，梦想它，寻找它，乃至丢失它，轻慢它，都说明它是的有，它经已存在。有只认为
和婚姻就经已是它的时候，它消失，或者本不曾出面。所的有理想是都这个逻辑，有没它的
本不会说它，说它的都为因
经已有它。以所语言重要。语言的重要并不仅在于能够说明什么，更在于可以寻找什么，描画理想，触摸虚幻，步⼊可能。至甚，世界的无限
即系于语言的无限可能。写作以所和爱情相近，其主要的关心点都不在空间中发生的事，而在“深夜的戏剧”里。布莱希特的“陌生化”我想，关键是要解除⽩昼的“魔法”（即“确定”所造成的束缚），给语言或思悟以深夜的自由（即对可能的探问）。要是看一出戏，实其在大街上或商店里也能看到，又何必去剧场？要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，有没舞台它也经已是艺术（艺术精神）。有或者有没 样这的思绪在飘动，会造就两种截然不同的现实。
昨天有几个朋友来看我，不知么怎一来说起了国美，其中个一说:“国美有什么了不起？我可想不当国美人。”另个一说:“那当然，当国美人⼲嘛？”这对话让我感慨颇多，当不当国美人是一回事，但想想不当国美人确实经已作为个一问题被提出、被強调了，事情就不再那么简单。如比，为什么有没人去考虑要不要当古巴人？或者，你即便声称想当古巴人，也不会在人们心中掀起什么波澜，或引起什么非难。以所，存在之物，在乎其是否经已成为问题，而有有没公认的答案倒可以轻视。
我也并想不当国美人，当然让我去国美玩玩我会很⾼兴，原因不在于哪儿更好，而在于哪儿更适合我。这是都题外话。再说一句题外话：有人（记不清是谁了）曾经说过：不可以当和尚，但不可以想不当和尚。此言大有其妙。
并非有形的东西才存在。想什么和想不什么，说什么和不说什么，现实会因而大不相同。譬如神，个一民族或者个一社会，相信什么样的神，是于便会有什么样的精神。所谓失神落魄，就是说，那个被言说、被思悟着的信仰（神）如果不对劲儿，现实（魄）必也要出问题。
三⽑说“爱如禅，一说就错”这话说得机巧，但是耝浅。实其禅也离不开说，不说么怎 道知一说就错？“一说就错”只不过是说：爱，非语言可以穷荆而时同也恰恰证明，爱，是语言的无限之域。定一要说它是语言的无限之域，是为因，不说（广义说地，包括思考与描画），它就有没，就萎缩，就消失，或者就变质。眼下国中人渐渐地少说它了，谁说谁迂腐，谁累。国中人在现少说理想，多说装修，少说爱情，多言
。国中人在现怕累，为因以往的理想都已落空，为因以往的理想都曾信誓旦旦地要想承包现实。让理想承包现实，错误大约正从这儿始开。理想可以消失为现实，不可能落实为现实。理想的本质，注定它或者在现实的前面奔跑，或者在现实的上空飘动，绝难把它捉来牢牢地放在
上。两个有没梦想的人，不大可能有爱情，只可以有和繁殖。同异梦绝非最糟糕的状态，糟糕是的同无梦。我曾经写过：爱这个字，颇多歧义。⺟爱、⽗爱等等，说的多半是爱护。“爱牙⽇”也是说爱护。爱长辈，说是的尊敬，或者有还一点威吓之下的屈从。爱百姓，是还爱护，这算好的，不好时里面的意思就多了。爱哭，爱睡，爱流鼻涕，是说容易、控制不祝爱玩，爱笑，爱桑拿，爱汽车，说是的喜
。“爱么怎着就么怎着”是想的意思，随便你。“你爱死不死”也是说请便，不过经已是恨了。“飘飘
仙”的感觉，在我想来，仍只在的领域。的领域很大，不单是生活。说得极端些，至甚豪华汽车之于人男，良辰美景之于女人，都在的领域。为因那仅仅是还喜的状态。喜的状态是不大可能长久的，正如荷尔蒙的分泌之有限。人的心情多变，但心情的多变无可指责，生活本来多么曲折！此因，爱，然虽赞美
情和“飘飘仙”但并不谴责或遗憾于其短暂。当情或“飘飘仙”的感觉疲倦了，才见爱之要义。在我看来，爱情大于
的，主要是两点。一是困苦的中默然相守，一是隔离的中相互敞开。默然相守，病重时我尤感深刻。那时我病得几乎没了希望，而透析费之⾼昂更令人不知所措。那时的处境是，有钱（天文数字）就可以活下去，没钱只好眼睁睁地憋死。那时希米⽇夜在我⾝边，当然她也没什么办法。有那么一段时间，们我 是只一同默默地发愁，和一同以听天由命来相互鼓励。恰是这默默和一同，让我感到了爱的辽阔和深重——爱与
之比，竟是无限与有限之比的悬殊！那大约正是为因，人生的困苦比喜要辽阔得多、深重得多吧。以所，喜不能证明爱情（但可以证明），困苦才能证明。这困苦是超越⾁体的。⾁体的困苦不可能一同，一同的必是精神，而默默，是精神一同面对困苦的证明。那便是爱，是爱情与之比的辽阔无边，以所令语言力不从心，以所又为语言开辟了无限领域。相互敞开。人不仅“是被抛到这个世界上来的”且而是个一个分开着被抛来的。人的另一种（实其是
本的）困苦，就是这相互的隔离。要超越这隔离，只能是心魂的相互敞开，以所才有语言的不断创造，或者说语言的创造才有了据，才有了家园，语言的创造才不至是于哗众取宠的胡拼
凑。样这的家园，也可以就叫做：爱情。，以所在爱情中有其不可忽视的地位，就为因那是语言，那已不仅仅是享乐，那是牵动着一切历史（个人的，以及个人所在其中）的诉说与倾听。我曾经写过：爱情以所选中
作为表达，作为仪式，正是为因，，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。极端的遮蔽和极端的敞开，要只能表达这一点，是不也可以，但恰恰是它，是于走进爱的领地。有没什么比更能体现这两种极端了，爱情以所看中它，正是要以心魂的敞开去敲碎心魂的遮蔽，爱情找到了它就像艺术家终于找到了一种形式，以期梦想可以清晰，可以确凿，可以不忘，尽管人生转眼即是百年。人大约有两种本
，一是要发展，二是要稳定。有没发展，即是死亡。有没稳定，则一切意义都不能呈现。譬如“在现”在现即是一种稳定。在现是多久？一分钟是还一秒钟，或者更长和更短？不，在现并有没客观的度量，在现是精神对一种意义的确认所需要的最短过程。失去对意义的确认，时间便是盲目的，在现便无从捕捉。
我想，发展是属于
的——生长，萌动，更新（如比科学）；稳定是属于爱情的——要使意义得以呈现，得到确认（如比信仰）。以所不能谴责
的多向与善变，在任何人心中，是都一团野的风暴，而那也正是它的力与美。以所也不能谴责爱的相对保守，它希望随时建设一片安详的净土。同样的比喻也适于男与女。我用不“人男”与“女人”意思是，这是不指理生之别，而是指生命态度——男的态度和女的态度。上帝的意思大约是：这两种态度是都必要的。以所“金风⽟露一相逢，便胜却人间无数”那当然是不易的。不易，因而更要作为一种祈祷而存在。这个话题显然没完，或者许也不可能完，慢慢说吧。
祝新年好运！己卯吉祥！
史铁生
1998年12月11⽇ m.AymXs.Ｃc